撰文／杏仁子｜圣灵月刊519期-2020.12｜主题／耶稣是谁？
“人说我是谁？”主问。
他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位”（）。
门徒可能也说不清楚耶稣是谁。
众说纷纭，看出神与他同在的尼哥底母尊称祂为夫子；求填饱肚子的群众跟着祂跑，把祂当作会变饼的魔法师；不远千里抬来老弱残疾的，当祂是流动诊所的仁医；想簇拥祂领导犹太人除去民族耻辱的，当祂是英雄。
但更多的人仇视祂；宗教上，法利赛人说祂，靠鬼王别西卜赶鬼；说祂，干犯律法是罪人；政治上，连好奇的彼拉多都想验证，祂是否真是犹太人的王。
最后，当大祭司把祂五花大绑，怒声逼问：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣平静地回答道：“你说的是”。
这时，“世人”开始向祂吐唾沫，揍祂、掌掴祂的嘴！（）。群情激愤，钉死祂、钉死祂、钉死祂……。这里面，可能有吃过祂变饼的，有听过祂教训的，有曾经期望祂当王的……。
主耶稣如何介绍自己
或推崇、或鄙视、或定罪，世人所给主耶稣的称谓，安上的头衔、罪衔，与主的自我介绍完全无关！
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂”（）。
在中，主说为我做见证的有四，即施洗约翰、神、祂的工作本身以及圣经：
“我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证，我也知道祂给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，祂为真理作过见证。……但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。
差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形像。你们并没有祂的道存在心里；因为祂所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（）。
当约翰为主施洗时，天上有声音说这是我的爱子，约翰看到圣灵像鸽子一样降在耶稣头上（；约一33-36）。这些从灵界而来的见证除了约翰本身，其余的人并未曾眼见，只能听约翰述说。有人信，有人存疑！而世人所能看见、听见的，就是主耶稣本身的所言所行；祂的教训、祂所行的神迹奇事。此外呢，是圣经上一切关乎全犹太人的指望——弥赛亚的预言。而这两者吻合吗？预言实现了吗？同样地，有人信，有人存疑！
信的人或许成为“门徒”，不信的为“世人”，我们先暂时这样区分。
不过，当代的世人即便存疑观望，甚而醋意中发，恼恨欲除之而后快，却从没有人敢对主的自我介绍直接挑战。祂所到之处的确就是世人前脚跟后脚进所前往的方向，祂让死人复活显示生命的确在祂，祂开口的教训带着权柄从未能被反驳。正如俗云：The truth speaks for itself！世人在祂身上看到了道路、真理、生命，事实胜于雄辩！
虽然，世人对主所说的道路、真理、生命的理解并不正确，可是主耶稣的自我介绍却从未被推翻过。
每当有人对祂好奇时，祂总会循循善诱。只可惜，主耶稣与世人的对答；神与人的交谈；明明白白地显示出天国与世界之间没有交集。
世人看待耶稣的角度
尼哥底母半夜造访主，主与祂论重生。
“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
“怎能有这事呢？”（）
主经过撒玛利亚时，借着讨水喝向井边的妇人谈活水与永生。
“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水”（）。
从这两个对话中，我们看到世人三度空间的思维：“人老了岂能重生？”尼哥底母想，时间无法重返啊！“人渴了要喝水只能跑老远来打水。”撒玛利亚的妇人想，距离无法缩短哪！
用地面上的角度去回应生命与永生的课题，怎么也无法知晓神的国度。同样地，世人用地上的角度去看待耶稣，也无法接受祂是神的儿子，无法相信祂就是弥赛亚！
世上的角度不能理解属天的事；除了三度空间的限制，究竟还有些甚么阻碍了世人去认识耶稣是谁呢？
“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存”（）。
眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲这三件事可说是世人错看基督的根本缘由。
眼目的情欲这一项包括了耳朵、嗅觉、味觉、各个感官的需求欲望。肉体的情欲这一项则包括了身体恒温舒适度、触觉、肚腹、性需求的满足。今生的骄傲这一项涵盖的是人类心理层面的各种追求，比如求知欲、爱、自尊心、成就感、安全感、价值感等等。但凡是人，绝对无法脱离这些需求。
试想，世人寻求耶稣，是否无一不就着他们所怀着各式需求上的欠缺而来？夫子、先知、医生、君王、罪人……，不过是这种种欲求相对应的代换词罢了！
当然，去追求温饱、健康、安全等身体上的满足，皆是正常人的举动；另一方面，只要活着，谁不好奇？谁又不渴望被爱？谁又希望自己整日无所事事呢？这么说来，适当的追求知识、自尊心、成就感、价值感，也都是健全性格的要件。然而，情欲与健康的基本需求还是有差别的。过为情欲，不及为禁欲，能达到平衡、舒适者是为健康的标准，例如，我们说“敬人者人恒敬之”乃出自于适当、健康的自尊心，但是单单希望“人恒敬之，却不敬人”者自尊心过强乃源自于骄傲；故此，今生的骄傲往往为极大的试探。
只是呢，不管健康的基本需求也好，过度的情欲也好，世界和世界上的事全都会过去！
当人类用着世界上稍纵即逝的角度，去看待来自天父、永恒不朽的耶稣基督时，又岂能不失焦呢？在世人眼里通往神国的“道路”太遥远，直剖人心的“真理”太艰涩刺耳，生活的享乐比永远的“生命”更实际；他们来靠近主，心里头只想：这自称为神的儿子又能给我甚么好处呢？
是的，主曾说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若爱我，就必遵守我的命令”（、15）。
主愿意为相信祂的人成就所有的事，但祂希望信祂的人不只是为了满足今生的种种需求；祂希望信祂的人能够认识祂是谁，而后爱祂！
知道标准答案者未必真正认识耶稣
“你们说，我是谁？”主问门徒。
“祢是基督，是永生神的儿子”。
就他，彼得一人，肯定而勇敢的认定耶稣就是基督！如何不令人动容！这一刻，哇，是人类惊天动地的的历史时刻！！
“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（）。
事过境迁，三年后，主耶稣被钉死，彼得重操旧业，回去捕鱼。主复活后显现，找到他。在海边，主与他并肩吃着早餐，看着朝阳，三问三答：
“彼得，你爱我吗？”（约二一1-17）
失误过好几次后，他也许只能学着老师，然而眼神空洞，难受地在沙土上画圈圈，终究还是忍不住一腔热血、直接地表白了。
“主啊，你知道，我爱你！”
他与基督之间的love story，朝阳可证！
突然，一转身撇见，诶，那不是常常自称为主所爱的约翰吗？
马上劈头就问：“主啊，这人将来如何？”
“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约二一21-22）
我们或许也会觉得，这个人“真是江山易改，本性难移”；彼得怎么就这么容易被世界上的事吸引呢？肚子饿了回去打鱼，见了同僚总不忘竞争、比较。嘿，别忘了呦，他可是全人类第一个知道耶稣是谁标准答案的人注，而且信誓旦旦说爱耶稣的人哪！
如果你襁褓就受洗，可能才刚会牙牙学语，就知道“奉主耶稣的圣名祷告”；还未上学，就知道主耶稣就是神的独生子，就知道主耶稣就是神！这个神跟盖世君王尼布甲尼撒认识的一样喔（但四章）。两岁不到就认识耶稣，与彼得、尼布甲尼撒一样厉害吧！
但是彼得并不懂得如何好好跟从主，就像孩子过马路东张西望，还要被主提醒；尼布甲尼撒王呢，也没有因为承认了独一真神之后，就紧紧的跟从神。从两岁到二十岁、五十、六十、七十岁，甚至到了八十岁，称为基督“门徒”的我们，真的认识耶稣了吗？早早知道耶稣是谁标准答案的我们，与世人看耶稣的角度可有不同？我们认识耶稣，我们说爱耶稣，是否仅仅只是为了满足自己的需求？
认识耶稣是一个献上“心灵与诚实”的过程
“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作：所要我得的）。That I may lay hold of that for which Christ Jesus has also laid hold of me.”（）
“或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作：所要我得的）”经常被切割成两半；喜欢前半段者努力“得着基督”（现在式），喜欢后半段者强调“基督得着我”（英文是has laid hold of me白话一点可以说是“抓住我”，而不是has laid hold for me为我抓甚么，注意喔，这可是完成式）。两者加起来，我们可以看见保罗所要表达这一个完整的观念是：（现在去）得着（或抓住）基督所以（已经）得着（抓住）我的（13节：奖赏），而，“基督得着（抓住）我”就是这个奖赏！稍作说明如下：奖赏。是鼓励人类的用词，基督的用词是“永生”，这个“奖赏”再转换为保罗的用词是Christ Jesus has also laid hold of me，也就是“基督（已经）得着（抓住）我”！
自从认识耶稣那一刻起（去抓住基督）让耶稣来满足我们（世上的需求），以至于舍弃自己跟随耶稣（愿意让基督抓住我们），到能够满足耶稣好似一个拉扯的过程。其实，理论上当我们受洗归入基督，基督早已经（完成式）抓住我们了，那个永生的奖赏就准备在那里等着我们，但我们是抓住基督往世界这下边扯呢，或是让基督抓着我们往永生那上边提升呢？
白话图解：世上的需求←我们（抓住）基督→永生
知道耶稣是谁的标准答案仅仅是找到了起始点；从这个起始点启程，追求“得着基督者”很专注的追，但常常不自觉地陷入一个危险；那就是回到起始点之前的思维一直如影随形，以追求耶稣来满足自己。听过“属灵的骄傲”这个说法吧，也就是现代版喜欢被看见、坐高位的法利赛人（其实，法利赛人也是有谦卑正直的），其余的就不多说啦。知道标准答案的资优生总是能够举一反三的。
主耶稣教导我们这样祷告：愿祢（神）的旨意成全，也就是去满足神。但我们祷告的时候经常是反过来的；我们给神下订单，要这、要那。我们努力追求耶稣基督，成为基督的“门徒”目的是，为了借着奉耶稣的名来满足我们！这时候，作主的“门徒”与跟班的“世人”其实好像没有差太多喔。关于如何得到那个永生的奖赏，身为“门徒”的我们有时也不大开窍。
如何完成“让耶稣得着我们”是个大题目，篇幅所限，本文无法详述。主耶稣说：“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂（we worship God in spirit and truth）”（）。
圣经中以心灵与诚实来认识耶稣的人，总是会得到主的赞许。这些人面对耶稣时毫无保留，没有伪装，不考虑世俗的眼光，没有算计得失，把自己的真心交出来。他们口中没有客套，没有诡诈；不会一边吹捧奉承，一边眼睛咕溜溜地看着耶稣以外“重要人物”脸上的表情（古今通用）。迦南的妇人、腓力、撒玛利亚的妇人和彼得，都是例子。他们交出自己灵魂的真面貌，去寻索耶稣是谁的答案，同时也得到主应许的“生命”。而这“生命”之丰盛远远超过人类所能希求、所能想像！
让“耶稣得着我们”从而得着神一切的丰盛荣美
因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面（）。
从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩（约一16）。
“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的”（）。
我们能够想像得到，认识耶稣、相信耶稣、爱祂、体会祂的爱，以至于渺小的人类能被神一切的一切所充满会是甚么景况吗？我们曾经这般地憧憬那么样的日子吗？“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（）。
茫茫人海，谁是世人、谁是门徒？
如果主耶稣有天问：
“那，你说我是谁？”
或可容我如此地答道：
“我不是以为自己已经知道了；我只有一件事（心里期许着，即使那力量是如此之些微），就是忘记背后，努力面前的。向着标竿，让基督带着我直跑，以致让基督真正得着我呀！”（）
注：拿但业初识主耶稣，被指出他从何而来以及内心的想法时，也震惊地说：“拉比，祢是神的儿子，祢是以色列的王！”（约一49），此与彼得追随老师而后肯定主是基督相较，是为初浅的实时反应。