谢忠光
信望爱的意义与重要性，在前文已说明过了，以下说明信望爱的对象。
一.要信甚么？
1.相信独一的真神
世上称为神的很多：天上有天公，地下有地主，动物中有虎爷，植物中有榕树王，矿物中也有石头公等；以死人为神者更多，中国人所拜的，大多是死去的古人。但是我们基督徒所敬拜的，却是创造宇宙万物的真神，也是我们人类的造物主。这位神才是我们所当敬拜的，因为我们为祂所生、为祂所养，也为祂所掌管。
2.相信耶稣是救主
“除祂（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（）。这就是基督徒对耶稣的信仰──相信耶稣是基督（救主），是唯一的救主，因为祂原来就是天上的那位真神，降生为世人担当罪孽而被钉十字架的救赎主。凡相信、接受祂宝血之洗礼的人，罪可得赦，蒙神称义，作神儿女，将来可进天国享受永生。这就是基督徒的基本信仰。
耶稣本身也说过：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到天父那里去。”（）；又说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（）。世上有谁敢这样说？孔子不是说：“朝闻道，夕死可矣”吗？他还是在追求天道的人哪！
3.相信圣经是天书
圣经是真神赐给人类的天书，因为它是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。它能使人因信基督耶稣，而有得救的智能（）。
世上没有一本书像圣经，由几十位作者历经一千五百年写成，而前后不曾发生矛盾。因为圣经的真正作者是独一的真神，写的人只不过是代笔的人。因此，几千年前所预言的，在几千年后可得应验。它历久弥新，是世界上出版数量最多、也是被译成最多语言的书。故基督徒把它当作行走天国路的指南针，作为日常生活之准绳。
4.相信得救的教会
经上说：“教会是祂（耶稣）的身体，是那充满万有者所充满的。”（）；又指出，神的教会，是耶稣用自己的血买来的（）。教会是耶稣的身体，就必须有耶稣的灵（圣灵）同在；因为，身体没有灵魂就是死的（）。由于有圣灵同在，所以在这教会所行的洗礼，有赦罪的权柄（参：约二十22-23）；此外，圣灵能启示真理，让人明白真理（）；又会使人自己责备自己，而结出圣灵的果子来（；）。圣灵同在的教会，当然有神迹奇事之显现；因有神的能力运行在其中。这就是我们对真能使人得救之教会的认识，当然，我们也应该在这样的教会中信耶稣。
“科学靠实验，宗教靠体验。”信仰如果没有体验，就是迷信、或是随人而信之盲信。有神迹奇事之能力、圣灵之能力的体验，才是真信仰，愿我们借着这些体验来坚定我们的信仰！我们要有真信仰，必须对上述几项抱有坚定之信心！
二、盼望甚么？
世人的盼望，大都在于名利，也就是今生的事、属肉的事。但是保罗说：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（）。因此，我们的盼望不在于今生，而是在于永生；不在乎名利，而是在乎灵魂之得救。兹分述如下：
1.盼望耶稣再临
彼得说：“要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（）。耶稣亲口应许门徒说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”（）。这是我们基督徒的盼望。因此，保罗勉励信徒：“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（）。因为耶稣要在神的荣耀里，同着众使者，有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临（，二四30）。那时，信徒就得挺身昂首；因为他们得赎的日子到了（）。
2.盼望身体复活
保罗说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉（指死的状态），乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的（身体），总要变成不朽坏的（灵体），这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞减’的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”（）。人最怕的是死，必朽坏、必死的身体，可变成不朽坏、不死的灵体，岂不是所盼望的事？为了这个盼望，多少基督徒为福音拼命！当保罗受审时，他说：“我现在受审问，是为盼望死人复活！”（，二四15，二六6-8）。当主耶稣再临时，我们将要复活；若那时我们还活着的话，就可不经死亡而和复活的人一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在（）。这就是我们最大的盼望。
3.盼望新天斩新地
彼得说：“我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（）。启示录描写新天新地，是神要亲自与信徒同在的地力。祂要擦去信徒一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（）。从有生老病死的苦海人生，进到没有死亡、悲哀、哭号、疼痛的新天新地，岂不是我们所盼望的呢？
4.盼望灵魂得救
保罗说：“我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”（）。得救的盼望，也就是永生的盼望。保罗说：“凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。”又说：“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作：可以凭着盼望承受永生）。”（，三6-7）。
弟兄姊妹们，我们是否抱着以上所说的这些盼望？或者仍然只在今生有指望──如何升官发财、荣华富贵享受一生？若然，就当三思保罗所说的“就算比众人更可怜”（）的话了！
三、要爱甚么？
儒家的仁爱，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的爱。佛教的慈爱，是推及到众生的不杀生的爱。基督教的博爱，是爱人如己的爱；除了爱神之外，爱及所有的人类，包括敌人在内的以德报怨的爱。
1.以爱真神为第一
耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”（）。保罗说：“无论做甚么，都要为荣耀神而行。”（）；又说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（）。这就是说，要以爱神、荣耀神为第一；如果父母的命令未能符合主的教训，还是要以主的教训为行为的依归原则。就是要爱神胜过父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹。不然，就不配作耶稣的门徒了（；）。
2.在主里彼此相爱
耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。 ”（，十五12）。保罗也说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。”（）。使徒约翰到了年老时，一再提及主的这条命令说：“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”又说：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名 ，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。”（、23，参：；约贰5）。他甚至说：“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。”（）。爱弟兄姊妹，等于爱神、爱主；反之，我们若不爱看得见的弟兄姊妹，怎能爱看不见的神呢（，四20）？
3.爱人如己的博爱
儒家的推己及人之仁爱，是先从自己的人爱起，然后推爱到他人，是有层次的爱、渐进的爱。这是很合乎人之常情的说法。但是因为理想不够高，人往往只爱自己的人，而不能爱别人；甚至连自己的人都不能爱，或为了爱己而害人。因此，被称为有人情味，却没有公德心的中国人，成为一盘散沙，受外敌之欺侮，沦为次殖民地之地位，岂不是因为只顾自己的自私观念？基督教的爱人如己之博爱思想，则是无差等的爱，因此，到处有基督教学校、医院、养老院、孤儿院等之社会福利设施，这些是其改善社会的果实。
4.仁至义尽爱仇敌
经上记载：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（）。耶稣基督留下爱仇敌、为罪人死的榜样；祂也教训门徒要像天父完全一样地去爱仇敌（）。保罗也教训我们：“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（）。
这是基督徒最难通过的一门课程。孔子所说的或者比较近乎人情，他说：“若以德报怨，将以何报德？”他所主张的，是“以德报德，以直报怨”，这是停在旧约律法的“以眼还眼，以牙还牙”的阶段。因此，中国人认为“杀父之仇，不共戴天”，不是你死，就是我死，非报不可的深怨大仇。
这种“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（）之基督教极致之爱的教训，虽然不是一般人所能做到的；但是我们若愿意灵修达到如天父完全一样的话，就必须靠着圣灵治死憎恶仇敌之念。（待续）