谢忠光
耶稣说：“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的（）。
受圣灵为甚么能从腹中流出活水的江河来呢？无体验的人，是无法明白主耶稣所说的这句话。“科学是靠实验证明，宗教是靠体验证实。”因此，宗教信仰是从体验来的，如无体验，就难得使人入信了。不过，我们可根据圣经之记载，并信徒之体验来证实主耶稣的话，并使人相信“圣经真是神所默示的”；不然，经过二千年后的今天，我们怎能体验到二千年前圣经所记载的话呢？
一、甚么是活水
耶稣从犹太往加利利去，经过撒玛利亚的时候，因走路困乏，便向一个撒玛利亚的妇人要水喝。那时撒玛利亚的妇人对祂说：“?既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若早知道神的恩赐（Dorea），和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（）。在此，耶稣开始用起“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（）。所以在“”就说“活水的江河”，以江河表示滚滚长流不息的泉源。撒迦利亚先知预言：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。”（）。这是预言：到了末世，神的灵（圣灵）要从圣城耶路撒冷（真教会）浇灌在全世界的神的子民。这个预言，于五旬节那天应验了（）；今天在真教会里面仍然能体验到活水的江河之圣灵。这与得救有密切关系之活水的江河（圣灵），在末日临近时，不分冬夏将往全世界流（不分东西）；因慈爱的真神，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改以得救（；；参：、32，三十三11）。但是耶利米先知传达神的话说：“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（）。神所赐的活水泉源，人却不想求，偏偏以自己的办法凿出不能存水的池子用以止渴（以自己的方法满足自己的欲望）。但这种止渴是暂时的，因为是破裂不能存水，而将要干涸；何如活水的江河之充沛呢？神再说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”（）。名字被写在土里，表示不久将消失（被遗忘掉）了，也可说是属地狱的人了。这是与名字被记在生命册上得享永生之言的对比（参：，二十15）。
二、江河的意义
江河是众水所聚的大水之处，圣经常把江河与众水并列（，十六4）。这大水能把房子冲倒（参：；），表示圣灵充满之能力，何等的大！圣灵的充满，表面上看来，灵言的声音响亮，像众水的声音和大雷的声音（），自然身体也会震动，将被看为新酒灌满，或是癫狂了（；）。并且在他心灵上获得滋润，得到造就（）。
以江河之大水预表圣灵充满的情况，以西结先知所看到的异象，说明得很清楚：
“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我过水，......水就到膝；再量了一千肘，使我过水，......水更到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可的河。”（）。这预表生命的水即活水──圣灵──的来源与其充满之情况。
这条充满水的河，产生了甚么效果呢？“他对我说：‘人子啊，你看见了甚么？’他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说：‘这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海（死海──盐海）。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作得医治）。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。’”（）。
生命的水所到之处，使生物得活，连没有生物的死海（盐海）也会变甜；死物也能得医治而活过来了。这预表圣灵能使死人般的罪人重生，并且结出圣灵的果子来荣耀神。相反的，不被圣灵充满获得重生的人（泥泞之地，与洼湿之处），不得治好，必为盐地（死人──参看：）；或属于白占土地，不能结果子的无花果树，就将被砍下来了（参：）。耶稣曾经咒诅没有果子的无花果树（），是我们信徒当引以为警惕的。
三、求圣灵充满
活水的江河象征圣灵之充满。一个被圣灵充满的人，好像从他的腹中要流出活水的江河来一般，不仅灵言的声音如众水的声音和大雷的声音那样的响亮，身体也会动起来；更重要的是在他的心底处得到滋润与造就，并有圣灵之能力的表现，结出圣灵的果子来。
本会向来注重求圣灵，勉励信徒祈求到说方言（灵言──圣灵感动所说的舌音）为止。这是追求外表的灵言而已。灵言是得圣灵之凭据，当然是重要的；但是里面的滋润与造就更是重要的。因此，不仅是求到说方言为止，更当求到圣灵的能力之表现，尤其是结出圣灵的果子来。
为纠正看灵言之响亮与身体之震动就是圣灵之充满的错误观念，兹根据圣经所记“被圣灵充满”之处，以便了解何种状态才是真正被圣灵充满。从圣经看来，圣灵的充满有一时性与常在性之区别。一时性的充满，是为讲道（或传福音），和医病赶鬼的时候，临时被圣灵充满，以发出其能力来。至于常在性的充满，是从他平常的行事为人看得出来的；并不是在祷告的时候才充满。请参看下面的各例： △彼得在公会受审时，被圣灵充满传耶稣就是唯一的救主（，参：四30~31）。
△扫罗（保罗之原名）的眼睛得以看见时，是被圣灵充满的（）。
△保罗被圣灵充满，咒诅行法术的以吕马暂时瞎眼（）。
△为了办理供给之事而被选出的七位执事是被圣灵充满的（）。因为他们平常有好名声，并有充足的智能（包括灵、肉方面），得以看出其圣灵之充满。
△七位执事之一的司提反，被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边（）。
△巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，使许多人归服了主（）。一个没有被圣灵充满的人，怎么会大有信心，怎么会使许多人归主？
弟兄姊妹们！你们被圣灵充满了吗？当你祷告的时候，会感觉从腹中流出活水的江河来没有？或是只有嘴巴在动，发出微细的灵言而已？你曾体验过圣灵之能力的表现吗？你有否结出圣灵的果子来？（参看：、23）。如果没有上述的一些表现，就不算是被圣灵充满了。不被圣灵充满，你有把握走完这条崎岖不平，充满荆棘的旷野路（天国路）吗？愿不要以为受过水灵二洗就自以为足，如没有行为与信心相配合，岂不是徒有基督徒之虚名；因为信心没有行为就是死的（）。