侯丽珠
耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃甚么；日子满了，祂就饿了。......魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣（）。
试探的本身即含有神的考验之意味在，正如铁块一经过火的锻烧便可成为钢，坚硬度比铁加倍。人若经历了试探的考验，才知是否对神抱持坚定不移的信心，好比精金不怕火炼般地稳固。虽然试探并非来自于神，却是神所允许的。何况忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的（）。故试探或试验的临到，对人而言是必修的功课。圣经上也记载不少魔鬼对人的试探，但最具震撼性、教育性，且影响较深远的分别有二次。最先首推人类始祖亚当及夏娃，当他俩面临是否配作世界主人之考验时，谁知两人居然背弃神的话，听信魔鬼藉蛇的诱惑而对神的吩咐产生怀疑，屈服于私欲，体贴肉体胜于遵守神的命令，贪吃、见利忘义，结果为后世人类种下罪的根源、灵肉的沉沦与耻辱。从此被逐出美丽的伊甸园，与神隔绝，失去了快乐与自由，并要受罪管辖，成了罪的奴仆（），祸害无穷无尽。
另一次便是道成肉身来到世间的耶稣，祂来为了成全救恩，要负起拯救全人类脱离罪的奴役，重新修好神与人之间的关系。然而祂担当得起吗﹖神要耶稣受这个考验（被圣灵引到旷野），并且是在肉体极其软弱的情况下进行着的（已禁食四十昼夜），这样的考验当然是大的。正当耶稣经过长期禁食后，肉身处在极饥饿、迫切需要饮食的时候，狡猾的魔鬼适时出现，牠决不会错失任何施行伎俩的机会。魔鬼要祂行使权柄，吩咐石头变成食物，以满足个人肉体上的需求，未料，本为神而成为人身的耶稣告诉魔鬼说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（）。人不仅有肉体的生命，也有灵的生命；并且灵的生命贵于肉体的生命，灵的生命需靠神的话而长存。耶稣这种重视灵命的着眼点，正是亚当所忽略的，也是当年神要以色列民在旷野学习的功课。主耶稣既不为私欲所动，又不为利己打算，终于战胜第一回合的试探。
物质打不动耶稣的心，接着以眼前世上的荣华来引诱，牠说：只要你肯在我的面前下拜、妥协，这万国的荣华都要归你。撒但无非要把神子耶稣基督的地位当成用来换取荣华富贵的手段，此时耶稣仍用同样的武器─神的话语来击退试探者。当拜主你的神，单要事奉祂（）。
魔鬼不死心，又领祂到耶路撒冷去，叫祂站在殿顶上，对祂说，若是神的儿子，可以从这里跳下去。借此想诱导主耶稣起骄傲的心理，显出一个神迹，以得到殿下民众的喝采、拥护及称赞；正像当初诱导亚当起骄傲的意念，企图与神的智能相比、相争一样。牠尚且引用圣经的话，主要为你吩咐祂的使者保护你，祂要用手托着你，免得你的脚碰在石头上（）。由殿顶上跳下的动作是一种﹁故意对神的试探﹂，是神所厌恶、不蒙喜悦的。旧约时代摩西亦曾劝诫过以色列民说，不可再像在玛撒那样，要求神显奇迹来证明祂真是神（出十七章），同理，耶稣既是神子，何须靠神迹证明呢﹖因此主耶稣再次引证圣经上的话，不可试探主你的神（）来击退鬼王。那曾引诱始祖离开神的撒但，终究在耶稣的斥责声中走了。撒但用尽了各种的试探，就暂时离开耶稣（）。以上所记只是其中三个而已，借以说明试探的性质、引诱之手法，和耶稣对付的方法。神的话确是无坚不催的双刃剑，耶稣当年用神的话击退撒但，今天吾等更须使用这把利剑催毁、攻胜万般的试探或引诱（；）。
耶稣在心思、言语、行为上的表现，在在证明祂完美无缺，毫不沾染罪，也不犯罪，更忠于神的交托。唯有像这样一位主，才可以用祂圣洁的生命来救赎有罪的世人，负起大祭司为众人的罪施行救赎的任务。诚如经上所记，祂既凡事受过试探，又被试探而受苦，就能搭救那些被试探的人（，四15），所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
只要真能学像主一样，常以父事为念，相信不论遭遇任何试探，皆能得胜有余，因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存（、17）。愿以此共勉。