撰文／佳禾｜圣灵月刊511期-2020.04｜主题／信心的表现
圣经记载许多疾病因着神的恩典与信心得到医治，甚至从死里复活。这样的经历从真耶稣教会早期的历史直到今日仍屡见不鲜，我们也大量引用这些见证劝勉信徒，并且借此广传福音，因为神迹原本就是证实我们所传的道（）。
但是根据圣经记载以及生活实际的体验，关于疾病得医治的过程仍有许多困惑。主耶稣说在乃缦元帅的年代，只有乃缦这个外族人的痲疯病得医治（），言下之意，在批评神的选民因为不信服真神，反倒没有蒙受恩典；然而大卫王禁食哭求耶和华让孩子痊愈，神并没有答应，固然这个孩子的出世是因为大卫的罪恶，但大卫情深意切的祷告着实令大臣们动容，甚至不敢告诉大卫噩耗，大卫如此说：“因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知”（）。依照大卫过去的体验，他知道信靠神必得到帮助（），但是这次大卫知道神未必会照他的祈求成全，这可能就是许多人感到不踏实，不知道信靠的方向何在的写照。
因此究竟怎样的信心才能蒙神悦纳与医治？如果祷告没有蒙应许，那是因为个人的信心不足？还是因为神的旨意本是如此？更进一步说，为了专心依靠神，是否要全然放弃医疗行为？或者什么时候该这么做？
从人的角度看疾病带来的影响
现代医学已经研究出许多疾病的病理、预防，以及治疗的模式，增加治愈机会，减轻罹病者的痛苦、延长寿命，改善生活的品质，这是无庸置疑的事实。由此反映人类渴望从疾病中复原的意图，所以从人的角度来看，认清疾病的生理因素，除去疾病带来的痛苦和不幸，享受健康幸福快乐的人生，就是包围“疾病”主题的所有内容。
然而在发现细菌、病毒、免疫系统等等致病因子之前，人类只能透过尝百草和寻求超自然的力量解决疾病的困扰。由于不清楚疾病的起因，人们只能尝试错误，发挥想像力去解释疾病，其中之一就是归咎生病可能因自己的行为无德、罪孽深重，约伯的三个朋友就是这么想（），这与东方的业障之说简直不谋而合。这种说法很容易与潜藏的良心不安结合而得到认同，但根据《约伯记》我们知道事情没那么简单。
从圣经的角度看疾病
回到圣经的观点，疾病的发生与意义都围绕在人与神之间的关系，它既是人们追寻幸福的动机，也可以是犯罪的后果，但更是真神手中的工具─—为了引人重新恢复与神美好的关系（）。
1.必死的病
亚当夏娃犯罪之后，被驱离乐园，再也无法永活，死成了众人的结局。病死是结束生命的原因之一。以利沙是神的忠仆，也因为疾病而离世（）。换言之，有时候疾病是神给人的信号，要为死亡做好准备（），包括安排好身后事，也包括更深入去思考灵魂去处的问题（）。
2.违背真理的后果
米利暗轻视摩西，等于轻看神命定的旨意，因此惹神怒气而罹患痲疯病（），作为惩戒。圣经也重复告诫选民，若留意听从神的诫命，遵行律法，那么以色列民就不会与埃及人遭致相同的疾病（；），否则神也会以瘟疫管教百姓（）。所以没错，疾病的发生确实会与得罪真神有直接关系，但请读者留意不全是这样。
3.显出神的作为
罹病可能与罪行有关，也可能毫无关系。《约翰福音》记载主耶稣医治生来就瞎眼的人，这种特殊的病例引起门徒的好奇，很快又跟刻板的罪行与疾病的因果链接起来。主耶稣直接给了答案：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来（）。透过医治人所无法克服的疾病，要让人认识神的作为，进而相信神的儿子。
4.恶者的攻击
一个患癫痫的孩子由父亲带来见耶稣的门徒，在门徒也无能为力之余，主耶稣出手医治了孩子。过程中主耶稣斥责了鬼，将鬼赶出，让孩子痊愈（）。这个世界都卧在恶者手下，受魔鬼辖制，身心都无法安宁，更非人所能治愈，同样借此叫人认识独一真神，也认识人的信心不足（；）。
5.保养顾惜自己的身体
神在造物之初给始祖的工作就是管理、看守园子中的一切（），这是神下放给人的权柄，也是责任。保罗说人向来是保养顾惜自己的身体（），所以照顾好自己的身体天经地义。由此可见，医药的发达进步，应该是体现人珍视神所赋予的生命，活着为了荣耀真神才是（）。虽然很多人求取健康长寿的核心观念并非如此。
6.体认人的有限
乃缦贵为亚兰国主帅，深受国王重用，却无奈染上痲疯病，这个叫人避之唯恐不及的病，恰与其尊荣地位成了极大的反差。带着战胜国的骄傲来到以色列，对先知的指示嗤之以鼻，幸好有仆人苦劝，而乃缦确实已经被这个病打败了，只得纡尊降贵，放下身段走进瞧不起的约但河沐浴七次，结果灾病得愈，更重要的是，乃缦认识了耶和华真神（）。透过这场病，乃缦完全卸下人的骄傲，不再有自我中心的思考，唯以利沙口中的永生神是赖。
具有信心的医疗作为
什么才是对神有真实的信心？当然是根植于对圣经真理的认识、接受，并且遵行。从以上根据圣经关于疾病的讨论，当遭遇病痛的时候，我们可以再次回想圣经关于疾病的道理，别自视太高，照着神给我们的信心，看得合乎中道（）。
1.在病痛中当思想（）
究竟罹患病痛自己要用什么心态去面对？不妨先安静在神的面前，切莫太快做定论，因为病痛的成因往往是多样并列的；用圣经角度来看，前述的各种因素都可能涵盖在内，同时恳切求神帮助我们，能够渐渐体会祂的旨意，在病痛中更能摒除俗虑亲近神。
2.悔改与省察自己的行为
遭遇患难第一个该想到的就是自己是否得罪神？（有时是得罪人，）。前面谈过，未必是因为自己的罪行，因此悔改的过程不单是省察自己是否有罪，还包括审视自己的行为以及与神的关系。透过这个历程来到神的面前与主密相契，走在永生的道路上，岂不是一个与主同心同行的旅程吗？（诗一三九篇）。
3.无须排斥人为的医疗
就医并没有违反经训，主耶稣也说有病的人需要医生（），这与祈求信靠神的帮助并无冲突（），平时适当保健身体也是应该的（参：）。然而请记得想一想，健康活着的目的是什么？
4.勿过度迷信医疗
我们都知道许多广告夸大不实，但有时候是自己放大了医疗的效果，把医药的知识当作金科玉律，对于专业人士的说法视为颠扑不破的铁则。殊不知所有医学的知识固然是严谨的科学研究得到，但总没有百分之百的定论，今日的常识很容易被明日的新知推翻。亚撒王晚年生病，只求医生，并没有寻求神的帮助（），可以看出他对医生的信任超过对神的信靠，忽略人的智能能力是从神而来，把医生的地位放在神的上面，当然是错谬的信仰态度。
5.放弃医疗的时刻
目前国内已经立法实施病人自主权利法，旨在让个人在成为末期病人、不可逆的医疗状况前，预立合宜的医疗介入的方式，没有过多侵入性的医疗和急救，扩大放弃急救和安宁疗护的范围。由此可知总有医疗束手无策的时刻，但不是自此倚靠神，而是一开始就应该仰望主的带领；这不是该不该靠神的问题，依靠神本来就是信徒拥有的恩典与权利（），但吾人常因为自我中心的想法反而坐失蒙恩的机会。
保罗提到一个即将面临死亡的经验，在当下只能依靠神，许多信徒也有类似的经验，走到人的尽头时才有决心信靠神，这是淬炼信心的过程。保罗说“不靠自己，只靠叫死人复活的神”（），这句话点出神是无所不能的神，所以当将一切作为都交托神的手中（），别只仗恃人的才智以自我为中心。
至于要不要放弃医疗、什么时候放弃医疗？首先那是医师专业的判断，若个人选择不接受医疗，笔者倒不认为必然是信心的表现，因为无论接受或没有接受医疗，综合经训内容，与信心多寡无关，却也都需要信心。所以在医疗中的信心是：无论是生是死，总是遵行真理，荣耀主的名（），无论结果如何，都照主的意思（），信心原就是带人超越生死的恐惧，进入永恒的条件与帮助（）。
6.精神疾病的医疗
这是一个复杂棘手的问题，但简单的说，恶者的工作无孔不入，即使是一般疾病都会是一场属灵的争战，考验着我们对真理的熟练程度、个人的信仰态度、周遭亲人与同灵的同心合意（参见《约伯记》），精神疾病当然也是，所以分辨是否是魔鬼的工作有时反而失焦，警醒祷告是随时多方的。
不只在两千年前，直到二十世纪对精神疾病的治疗仍旧毫无头绪，二十世纪中叶才出现抗精神病药物，如今药物主要的作用在于缓解症状与维持病情的稳定，那么要不要吃药？有了药物之后，确实靠神的心就少了，但问题是，没吃药就会比较有信心？吃了药就是没有信心？就是得罪神吗？
圣经上说，“可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚”（）。常说酒乃穿肠毒药，在非常时刻却又是心灵安慰剂，这表达善尽人所能做到的帮助，不宜把别人做不到的重担放在他们的肩上（参：）。
准此原则，精神疾患有了药物的辅助，可以减轻家庭和个人很大的负担，站在信仰的立场，要趁当事人意识清明的时刻讨论他的困境或不切实际的想法，以真理勉励帮助病人和家属，用祷告，甚至禁食为他们代求（），神看人的内心，就会照各人的信心与应得的恩典成全（；），神若留下无解的问题，就是信仰更新进步的机会（参：）。
结语
处在依靠药物与仰望神医治的辩证之中，用信心串联之后就不是一刀两断的截然二分。保罗说，他无论处在什么情境都能知足，因为是靠着主的力量（），信靠应该不分吃药或不吃药，经上勉励我们到什么地步就照什么地步行，凡事学习交托。主耶稣医治病人或是借着一句话，或是唾液和泥涂在眼睛上，在信的人都是神的恩典；对不信的人来说，就算死人复活也毫无造就（）。
但以理三个朋友面对火窑的试炼，凭信说出震撼人心的话：“……王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（）。基督徒的指望在天不在地，世上的病痛苦难原本短暂，目的在引人归向神（参：）；我们虽然信不足，求主加添，在信的人总有主的陪伴，即或不然，平安依旧永远相随。