在“我为什么不是基督徒”这本书的序言里，作者罗素提到：“不顾事实的盲目信仰，是一切宗教的通性，也是一切国家教育制度的基本精神。在这种情况下，青年心智发育受到阻碍，对于抱有别种盲目信仰的人，充满了盲目的敌意；对于反对一切盲目信仰的人，更怀有恶毒的忿恨。”因此，他才说：“世界上所有重要教派—基督教、印度教、佛教、回教以及共产主义—全是错误而危害人类。……宗教之为害有二：其一，无法自拔的信仰；其二，直接造成不幸的教条。”
对他提出的这两段话，我们可平心静气地来分析其是否为真实。
往昔变了质的中古基督教，在那一段黑暗时期里，也许正是错误而为害人类。其为害的主因，罗素提到：是由于不顾事实的盲目信仰，造成青年的心智发育受阻，充满了盲目的敌意与忿恨。若仔细研究一般的宗教战争，正是基于此因。所以，罗素批评的那两段话绝不是空穴来风，而是有事实为依据的。
反观今日的基督信仰，是否也为“不顾事实的盲目信仰”呢？若是，只要我们仔细地观察，这种信仰必会使青年心智受阻，并且充满敌意与忿恨。然而，基督教真是盲目的信仰吗？无可否认，基督教曾有过这种信仰，但那是对基督真理的不了解所致；也就是一种不正常的病理现象而已。那么，基督教的纯真信仰是什么？那是多方面的，在此仅探究其一—交通。
在自然界里，到处都布满了交通的现象。所谓交通，其意义就是传播。一个生命体与一个无生命体，所形成的只是单程的传播。亦即无生命体只能为刺激，引起生命体的反应；而生命体的刺激却不能引起无生命体的反应。譬如：秋风落叶会引起有心人的哀愁，而人并不能使秋风落叶有什么反应。
但当两个生命体在一起时，就会产生双程的传播。也就是一个生命体的刺激能引起另一生命体的反应；而后一生命体的反应却成了先一生命体的刺激，引起他的反应，产生回馈作用。其简单关系图如下：
———→
传播者←———受播者
回馈作用
在一般生物界中充满了这种现象。于此仅以人为例：当一个人说话不小心中伤了你，你呈现出忿怒的脸色；对方发现自己错了，向你道歉，你的怒气就平息。他看你和颜悦色也就言归于好。由这件事，可以看出数次的双程传播，不再赘述。
在此双程传播中，若回馈作用中断，彼此的交通也就中止。亦即，当传播者只播散刺激出去，而接收不到对方的反应，所形成的刺激就变成了单程传播；他就不再继续播散刺激，交往也就中止。譬如：对某人讲话，他都不理睬，于是就讲不下去；而且有一种被抛弃、失去自我存在价值的感觉。因此，若有人恶意或带有成见地中伤了自己，就不要理睬他，这是避免引起无谓争论的最好方法。主耶稣在诬告他的众人面前，所表现的就是这种方法。当然，要运用此法须有高超的灵修去忍受人的凌辱；否则，按照常理，遭遇凌辱的刺激时就会产生报复的反应。
人是神按照杝的形像样式造的，又被神吹了生气。因此，人有灵性，异于禽兽；而且有理性，会思想事理的真与否。从前，智识未开的时代，人的思想极为单纯，仅只为了防护自我的肉体生存而思想；对于外在的一切，如自然界的更息交替，皆视为必然之理。可是，自从教育普及，人类追求智识的欲望被启蒙后，对于外在事物一切的一切都要加上“为什么”。这现象就如但以理书所记载“直到末时，必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。”
启蒙后的结果，人类所利用的物质日新月异、突飞猛进；近百年来超过自古几千年来之和。
而在真理的追求上，也因为启蒙故不再有像前人那种“不顾事实的盲目信仰”。其实，这并不与基督信仰冲突，反而能使基督信仰带进更完美之境。因为，所谓“盲目信仰”，也就是附属于群众之下、人云亦云、自己毫无思考的信仰。然而，在圣经多处记载：要思想神的话，也就是要思想自己的信仰、察验自己的行为—是不是盲目地附和呢？以至于达到保罗对歌罗西信徒勉励的境界“把各人在基督里完完全全的引到神面前”。亦即各人能够独立自主，脱离盲目附和；能拥有纯真的信仰站在神的面前。
但是，在此并不意谓着摒弃群众的存在，而是要借着彼此的劝戒、教导，迫求更加长进。这也就是交通。若一个人不知道自己所信为何，在这种启蒙的时代，会被内在的求知欲或他人的反问所击垮；即使勉强仍站立，那也只不过是创建在沙土上的房屋，总有倒塌的一天。而真正的信仰就是要激发我们去思想—不只是思想所领悟的，也是思想尚未领悟的。在彼此劝慰的原则下互相交通，思想也就能逐渐增多。有了思想再配合身体力行，把思想融合成生命的一部份；这样，它就永远属于自己而产生莫大的力量了。
一件事情的存在并不是那样单纯。若能加以思想，从各个不同的角度都可品尝各种不同的真理，且越掘越深、越嚼越美。因此，当我们探究一件事理时，不要盲目地附和，以致造成单程传播，而中止更进一层的挖掘。应该去思想。若有补充之点就提出来交通。不见得一定要持相反意见、标新立异才有话可谈；我们可以引述自我在不同角度的共鸣，使事理的探究更为完美。当然，这得脱离吃灵奶依赖人的阶段，而达到长大成人独立自主、扶持他人之境。若能如此，我们的信仰还说是“不顾事实的盲目信仰”吗？
目前，除了偶尔的查经聚会外，我们很少有交通式的聚会。结果在单程的传播之下，达不到交通的目的。没有思想，就不能深确体会真理，所得到的也就不多、不完美。或者我们无法立即使用交通式的聚会，然而却可在文字上试着进行交通式的探讨。例如：青年团契。相信我们看了作者的思想表现于文章后，只要我们加以思索，在“心即理”的原则下，多多少少有些文章能引起共鸣，或须补充、或须改正。可是，在青年团契里很少发现有对某一题目进行探讨的现象。然而，在交通探讨时，极需注意的一点，就是要尊重对方，不可压低别人、抬高自己；更不可在毫末细节上吹毛求疵。
总之，我们的交通就是彼此相顾、激发爱心、勉励行善，使人人能独立追求神，达到完美的境界；使团体火热，引导迷失的羔羊。