“要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步”（）。
“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己”（）。
我们所要远避的乃是谤讟、假见证、咒诅人、粗鲁之类有伤他人的话。而虚谈岂不是有其存在价值——它可促进彼此间的沟通、创建交情，得到消遣？
然而，首先我们要问的是：什么叫做虚谈？所谓“虚谈”就是指着世俗的言语和老妇荒渺的话，也就是为平常生活琐碎细事所谈论的话，亦即谈了无益、不谈也无损的话。只要我们仔细去观察，不难发现什么叫做虚谈。
既然“虚谈”是谈了无益、不谈也无损，我们把它当作消遣，又何尝不可，为什么要远避呢？在此，我们该先了解为何要以此为消遣？为何要以看电影、看电视、跳舞、撞球等种种娱乐为消遣呢？本来，消遣就是休息；就好像神创造黑夜的目的就是要使人从这休息中储备更多的气力，以踏上将来更远的行程。可是，我们今日的消遣有多少是出于此目的呢？不都是为了藉消遣以解除内心的孤独、空虚、无聊吗？我们的虚谈不也是为了要排遣无聊？所以，我们要远避世俗虚谈之前，先得灵修使自己敢面对自己、面对神。内心能平和安静，能独立，不会一直想依赖别人。也就是要像主耶稣在所设真葡萄树的比喻，我们要完全住在神里面，与主耶稣链接，不时地从杝那里吸取灵粮，而后再谈。
我们之所以要远避虚谈的原因，就如保罗对提摩太所说“这等人必进到更不敬虔的地步”。因为，人生的目的就是在转动的影儿中一直追求真正的实体，去除人类弱点中的内在渣滓，至终能像天父一样完全。所以，我们乃是要把握短暂人生的每一刻，不容有分毫的光阴被浪费。诚如所言“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”。如果我们陷在虚谈之中，因为谈话前与谈话后没有两样，而“学如逆水行舟，不进则退”，无形中，在追求灵修的过程中也就退步了。另一方面，因为虚谈时，往往为了不使当时的气氛平淡无奇，就会制造一些带有刺的风趣话，以刺伤他人而娱众，表示自己的了不起；或是为了自我的防卫，为了炫耀自我的聪明，就和他人在无用的事上起了争辩。所以，保罗就嘱咐提摩太“不可为言语争辩，这是没有益处，只能败坏听见的人”（）。后来，他又说了“这等人必进到更不敬虔的地步”。所以，即使在人情上、生活上受了误解或冤屈，当像主耶稣那样，被骂不还口、不为自己伸冤，不在怒气中辩解以免流于无谓的虚辩。只要行得正，问题必自明。
如此，我们就变成沉默寡言“离群索居的隐士吗？也不是。除了虚谈之外，仍有许多话要我们去讲。当别人有问题不得解时，当别人有困难需帮忙时，当别人有痛苦需安慰时，当领悟了真理要向人阐扬时……，这种种时候若闭口不言就错了，神会向我们追讨不言之罪的；而这些需要技巧，与抓住机会，像箴言所记“一句话说得合宜，就像金苹果掉在银网子里”。所以，我们当在敬虔上操练自己，使自己能在适当的时机说出合宜的话；“能随事说造就人的话，叫听见的人得益处”。
这是一项极其不简单的操练，因为“一个人若在言语上没有过失，他就是完全人”。而在言语无过失之前，他又得在心灵上自我操练。因为“人的心里想什么，口就说什么”。如果我们不努力操练，将会在虚谈中虚度一生，而且心灵会越来越孤独，甚至被人情、虚谈所制约；等到不能虚谈人生悲欢离合时，就在“人去楼空”的冲击下束手无策。这样，岂能与神融为一体，从杝那里获得丰益充实的生活呢？