第十四章 圣日

一. 安息日在历史上的经过

1. 在创世之时设立

· “神赐福给第七日，定为圣日，因为这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创二3）。

· 神造万物的工，是于六日之间完成，就定“第七日”为“圣日”，为“安息日”，并且“赐福”给此日，这是安息日的由来（创 二1、2；出廿8～11）。

2. 在汛的旷野再指示出来

· 圣经自亚当犯罪之后就没有提起安息日，到了以色列人出埃及来到汛的旷野，摩西才对他们说：“耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。”（出十六1、23），把安息日再度指示出来。

· 以色列人在旷野，蒙神赐下吗哪，对于“吃”不须挂虑如同亚当在伊甸园里一样（创二16），但他们在这恩典之下却不肯向神遵守安息圣日（出十六25～30）。

3. 在西乃山列入诫命

· 百姓既然不守安息日，神就在西乃山把它列入亲自用指头写的十诫，显明守此日的紧要（申九10）。十诫的第四诫之原文如下：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日。”（出廿8～11）。

· 真神立这一条诫命是回溯到创世之时，可见在亚当之时就有意要他们记念此日。

4. 因不守圣日被掳于巴比伦

· 神的百姓不以安息日为圣日（耶十七21～23；结廿12、13）。神就藉耶利米发出严重的警告说：“你们若不听从我，不以安息日为圣日，我必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”（耶十七27）。可惜，百姓不听，终于西底家王之时，被尼布甲尼撒王烧毁圣殿和宫殿，百姓死去的甚多，剩下的被掳到巴比伦去，在那里作仆婢，使地享受安息，至满了70年（代下卅六17～21）。

5. 圣殿重建后严守圣日不敢再犯

· 神为要应验藉耶利米的口所说的话（耶廿五11、12），于满了70年之时，激动波斯王古列，准许犹太人归还耶路撒冷重建圣殿（代下卅六22、23）。当时百姓中仍有人干犯安息日，所以首领尼希米就斥责贵胄说：“你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城么？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！”（尼十三15～18）。于是叫利未人关锁城门，不过安息日不准开放，使安息日为圣（尼十三19～22）。从此时起，犹太人一直严守安息日到使徒时代，并没有间断过（徒十五21）。

二. 神设立安息日的目的

主耶稣说：“安息日是为人设立的。”（可二27）。可见安息日的设立，目的是要使人得着益处。

1. 使人记念神是造物主

· 安息日是神造万物完成的记念日。神定此日，要使人知道耶和华是造物主，免得忘记神恩，或受迷去拜假神，自食苦果（参：出廿8～11；结廿１20）。

2. 使人得享身心的安息

· 神说：“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可舒畅。”（出廿三12）。圣经指示说：“创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”（赛四十28）。神不需要休息，祂定了安息日是出于祂爱世人的心肠，要使祂所造的，不但是自主的，也要使为奴的和牲畜都得到舒畅。这日的需要，开始于亚当之时，因他有“修理看守”（创二15）、并治理全地的责任（创一28）。故神在创世之时就设立此日，要叫亚当享受。此日是神赐福之日（创二3），记念的人绝不会因停止工作而生活发生困难（参看：出十六29）。

3. 使人记念神的救恩

· “你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日。”（申五15）。人很容易忘记神的爱，所以神要以色列人于安息日特别集会，记念神救他们脱离埃及的恩典。新约时代的选民，更当在此日记念主耶稣流血赎罪的大恩（利廿三3；诗一○三2、3；林后五14、15；徒廿六18）。

4. 使人知道神是叫人成圣的

· “又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道，我耶和华是叫他们成圣的。”（结廿12）。安息日是神赐的，在领受的人是一种恩典。神在创世之时，赐福给第七日，且“定为圣日”（创二3），使其与一般的日子不同。要百姓将此日“分别为圣”不作俗事（尼十三22；赛五十八13、14），聚集受教，与神灵交，追求圣灵，因人非圣洁，不能见主（彼前一15；来十二14）。并且叫人知道只有真神才能叫人成圣（来十10、14；帖后二13）。

5. 使人仰望天国的安息

· 第七日的安息，深具“预表性”。预表神完成救赎工作之后，要使祂的子民得享天国的永远永息。圣经明说：“这样看来，就有一个安息日式的安息，为神的子民保留着了。因为进入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。”（来四9、10。吕振中氏译）。这世间并无安息之地（诗九十10），只有主耶稣能使我们得安息（太十一28、29）。我们既得应许能进入祂的安息，就当在世谨守圣日，并仰望救主再临，带进永远安息（来四1；罗八22、23）。

三. 初期教会是否守着七日的第一日？

安息日是第七日（创二1～3），是现在的星期六（路廿三56～廿四2）。现在许多的教会都以下列各项之理由守着星期日；但这些都不能成为初期教会守七日的第一日（星期日）之理由。

1. 他们说：主耶稣在七日的第一日复活，所以当守此日。但圣经没有记载当守复活日为安息日。

· 查四福音记载“七日的第一日”共有六处（太廿八1；可十六2、9；路廿四1；约廿1、19），但是看不出门徒在此日为纪念主复活而聚会。

· 太廿八1；可十六2、9；路廿四1；约廿1。这五节经句指出“七日的第一日”，是为了证明主死后第三日复活的预言之正确性而已。

· 约廿19，主在“七日的第一日”显现，也不能作为主要使徒改守第一日的根据。因主的显现，不只在“第一日”，圣经明说，“过了八日”又显现（约廿26；参看：徒一3）。

· 有人以“约廿19”作使徒在第一日做礼拜，纪念主之复活的证明。但圣经只记着：“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。”主于第一日显现之后，门徒中且有人不信祂的复活（约廿25；可十六14；太廿八17），怎能说门徒为纪念主的复活，已经在七日的第一日开始举行礼拜了呢？

2. 他们根据“徒廿7”作为守星期日的理由。其实这理由更不充足。

· 第一，当时擘饼聚会并没有限于某一日，甚至天天在殿里，在家中举行（徒二46、47）。第二，这次的聚会是夜间的聚会，因经上说：“我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。”（徒廿8）。且保罗直讲到半夜（7、11）。第三，此次的聚会是因为“保罗次日要起行的缘故，是别离的聚会。何能以此为守第一日的根据呢！

3. 他们又根据哥林多前书十六章2节。但这也不能成为在第一日聚会的理由。

· “每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”有新译作：“照自己所得的盈余，放在身边储藏着。”可见并不是每逢第一日在礼拜堂有聚会，在那里奉献。只是叫信徒在第一日把前个安息所得，而要奉献的部分，每人抽出来“留着”，免得保罗来时现凑。

4. 他们根据启示录一章10节。但这里的“主日”并不是指着复活日。

· 守星期日者解释“主日”是主的复活日，但他们却只以推测，并不能以圣经或其他的方法来证实。

· 主说：“人子是安息日的主。”（可二28；太十二8）。那么“主日”应该是安息日。先知书说：“你若在安息日掉转你的脚步，在‘我圣日’不以操作为喜乐，称‘耶和华的圣日’为可尊重的。”（赛五十八13、14）。这里把“安息日”称为“我（神）的圣日”，是神分别为圣的，是神的日子，所以约翰在“主日”看见异象，应该是指着第七日的主的安息日。

四. 基督徒不必守安息日么？

守星期日者主张基督徒不需跟犹太人守安息日。他们的理由如下：

1. 安息日是赐给犹太人的，与基督徒无关。我们的答复如下：

· 神所以将安息日再指示犹太人，是因为他们是选民，神要藉他们传达祂的旨意。（参看：罗三1、2）。

· 主耶稣说：“安息日是为人设立的。”（可二27）。所以在第六日神造人之后就设立了安息日。“为人”岂只指着犹太人么？况且设立当初并没有犹太人，也没有其他种族之别。

· 圣经明示，与耶和华联合的外邦人，也有权享受安息日的恩典（赛五十六2～7）。

· 神设立安息日的目的之一，是要人记念祂创造之工。神岂犹为犹太人之神，外邦人岂可不必记念造他的主呢？（传十二1、13；林前八6）。

2. 基督徒既靠恩得救，就无须守诫命。我们的答复如下：

· 得救不是靠着守律法，乃是凭着主的血，借着人的信，这是绝对的（罗三28、25）。

· 但在恩典之下的人，并不能因信可以废去律法，或随便去犯罪，保罗说是更要坚固律法（罗三31，六15；参看：太十九17；林前七19；启十四12；十二17）。律法上的规条主已藉十字架把他撤去了（西二14、16；弗二15；来九10），所以我们不需再守。但是并不是说十诫也可以随意去犯，乃是要靠着圣灵，守得比在律法之下的人更为完全（参看：太五17、18、21～28）。

· 基督徒守安息日，并不是像以色列人律法之下，抱着恐怖（出卅五1～3；民十五32～36），甚觉束缚（太十二1、2；可三1、2）。乃是如在伊甸园里，没有惊慌，以欢乐的心情去享受主的恩赐（参考：创二3；出十六23～25）。

3. 安息日是“后事的影儿”，基督既来了，不必再遵守。我们的答复如下：

· 歌罗西二章16、17节说：饮食、节期、月朔、安息日，都是后事的影儿，那形体就是基督。这些“影儿”因着基督被钉十字架，都要撤去。如逾越节已由影儿到形体（林前五7、8）。旧约饮食上的规矩，也命定到振兴的时候为止，但饮食的本身却不能废掉。照样，旧约守安息日的各种条例，在新约已经不必守，这事不可让人论断你们，但安息日的本身却不能废掉，如同饮食不能废掉一样。安息日的后事，还要等候基督再临，进入永远的安息才能实现（来四10）。

4. 根据“加四10”及“罗十四5、6”。守星期日者以这二处经文为根据说：彼此不要为着日子而争论，守安息日也好，守星期日也好，因为都是为主而守的。我们的答复如下：

· 按罗马书的“这日”，“那日”，“日日”，根本不是指着“安息日”或“星期日”。前后文皆论“吃”的问题，可见是为饮食的规矩（来九10），或为禁食的日子和节日说的。旧约有许多节日之外，还有甚多禁食的日子。例如：

· 赎罪日的禁食（利十六29～31，廿三27～32）。

· 普珥日的禁食（斯九31）。

· 其他有四月、五月、七月、十月的禁食（亚八19；参看：耶卅九2，五十二12、13；王下廿五25；耶卅九1）。

· 当时的信者仍旧沿守旧约，谨守日子（节日或禁食日）月分，节期，或饮食的条例等。所以保罗说：“我为他们害怕”（加四11）。加四10及罗十四5、6既不是为守安息日的问题而写的，就不该引来为否认守安息日的根据了。

五. 基督与安息日

守星期日的人，以为基督已经废掉安息日，因此我们须查攷“安息日的主”（太十二8），对有关安息日问题所持的态度和言论。

1. 犹太人曲解了安息日

犹太人被掳于巴比伦，在那里为奴70年，原因是为不遵守安息日（耶十七27；代下卅六17～21）。故此，自从巴比伦归来，他们认为国家的存亡，乃在乎能否遵守神的律法和安息日（尼十三15～22）。他们便“发咒起誓”今后必谨守遵行安息圣日（尼十29～31）。后来，犹太人的拉比们就加多了许多守安息日的规律。据传共有39项律法，以及它们的分条、分节、分则、分题。若是违犯而被拉比们知道，就得受罚，或被赶出会堂。

2. 基督遵守安息日

主在世之时，经上记着说：“在安息日照祂平素的规矩了会堂，站起来要念圣经。”（路四16）。又说：“祂到迦百农，在安息日教训众人。”（路四31）。不但这样，祂为人子在地上的工作也安排做到第六日完毕（约十九31），就在坟墓里安息，待第一日才从死里复活，继续进行救世的圣工（路廿三55～56，廿四1、2）。

3. 基督指示安息日的守法

耶稣基督因安息日问题，常与法利赛人惹起冲突，甚至为此事而被谋杀（可三1～6；太十二9～14）。原因并不是耶稣不守安息日，乃是他们对安息日的见解和耶稣不同（参看：约九14～16）。当时犹太人是照着摩西的吩咐活在律法之下，且加上拉比们的规条，守着安息日。按律法：

· 安息日无论何工都不可作（出廿10）。

· 这日不可在一切的住处生火（出卅五3）。

· 虽在耕种和收割的时候，也要停工守安息日（出卅四21）。

· 若干犯安息日，或在此日作工的都要治死（出卅一12～17，卅五2；民十五32～36）。

主耶稣是安息日的主，祂带来丰盛的恩典（约一14、17），要把我们从律法之下赎出来（加四5）。所以祂守安息日不受律法的规条束缚，乃是站在恩典之下，本着神在伊甸园里为人设立安息日的美意。是一种享受而不是重担；是自由而不是辖制；是快乐的不愁苦的（参看：创二3；出十六23～25；赛五十八13）。守的日子虽同，但因一在恩典之下，而一在律法之下，所以耶稣难免被法利赛人视为犯神律法，不守安息日的。但主绝不随从当时错误的遗传，不怕周围的威胁和迫害，以身作则，留下神的儿子当怎样去守安息日的榜样。

4. 法利赛人与主耶稣的争论点

a. 法利赛人反对主的门徒在安息日掐麦穗吃有一个安息日，主和门徒从麦地经过，门徒饿了就掐起麦穗来吃。法利赛人就攻击耶稣说，你的门徒作安息日不可作的事了（太十二1、2）。对这个责问，主耶稣提出二个理由认为无罪：

(a) 大卫和跟从他的人，吃了不可吃的陈设饼不算有罪，因为是在饥饿之时作的（太十二3、4、7）。

(b) 祭司在殿里犯了安息日，也是没有罪。因为在圣殿里所作的都是属于服事神的事。圣殿预表耶稣（约二19、21），主的门徒都是祭司（启五9、10）。意即门徒在耶稣恩典里作属神的事，在安息日虽然没有停止工作，也不算有罪（太十二5、6、8）。

b. 法利赛人反对耶稣在安息日治病

(a) 有一次在安息日耶稣要医治一个枯干了一只手的人，又遭到法利赛人的抗议。主就对他们说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢。人比羊何等贵重呢，所以在安息日作善事是可以的。”（太十二9～13）。

(b) 主医好了38年的病者，而被攻击谋害之时回答说：“人若在安息日受割礼免得违背摩西的律法，我在守息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么。”（约七22、23；五5～18）。

(c) 另有一次主医治一个被鬼附着，病了十八年的女人。管会堂的就气忿忿的对众人说：有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。那时主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？”（路十三10～16）。

如上看起来，耶稣与法利赛人对安息日的争论点，不在于日子（祂并没有改变安息日之意），乃在于安息日的守法。他们是根据律法和遗传而守，耶稣却以“安息日是为人设立的”之宗旨守着。主的指示可归纳为二点：

(a) 在安息日办理关于神的事是可以的（约七23；太十二5）。

(b) 在安息日行善和救命也是可以的（太十二12；可三4）。

所以基督徒当跟从基督的脚纵，在真神所定的圣日休息俗事，在此日纪念神恩，敬拜真神，并做些荣神益人的善事（太十五9；创二3；赛五十八13、14）。

六. 六.使徒遵守安息日

守星期日者往往把改守第一日的责任挂在主耶稣和使徒的身上。但我们不但不能从圣经查出主废掉安息日的证据，祂的使徒保罗们都是照着素常的规矩守着安息日（徒十七1、2）。兹引证如下：

1. 保罗和巴拿巴在安提阿：“在安息日进会堂坐下，读完律法和先知书”；“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。”（徒十三14、44）。

2. 保罗和西拉在腓立比：“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对聚会的妇女讲道。”（徒十六13）。

3. 保罗和西拉在帖撒罗尼迦：“在那里有犹太人的会堂，保罗照他素来的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。”（徒十七1、2）。

4. 保罗在哥林多：“每逢安息日，保罗在会堂辩论，劝化犹太人和希利尼人。”（徒十八4）。

5. 雅各在耶路撒冷向那些归主的外邦人决定规条时，见证守安息日的事实说：“从古以来，摩西的书，在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”（徒十五21）。

6. 主耶稣指示门徒，于耶路撒冷被毁逃走之时，要祈求不可遇见安息日。可见到了主后70年罗马兵攻打圣城的时候，门徒还守着安息日（太廿四20）。

七. 谁改为守星期日

主与使徒没有废掉守安息日，那么到底是谁改为守星期日的呢？兹根据有权威的著作，提出一些证据以供研究：

1. 1900年5月24日纽约讲坛报的周刊上有如下的记载：“是不是没有明确的诫命叫我们守每周的第一日为安息日，以代第七日呢？一点也没有，无论是基督，祂的门徒，或早期的基督徒，都没有以每周的第一日代第七日为安息日。”

2. 浸礼会手册（Baptist Church Mauual）的著者希斯考博士（E.T.His cock,D.D.），曾向纽约聚集的浸礼会牧师演讲说：“从前和现在都有一条‘守安息日为圣日’的诫命，但是那安息日并不是星期日。然而有人却要说，安息日以及它的一切义务，利益和认许，是由每周的第七日移转于第一日了。对此题我已研究多年，并且也很恳挚地寻求关于此题的知识。我曾问道：在那里可以找到这个改变的记录呢？不能在新约里面──绝对地不在其中。安息日制度之由每周的第七日换至第一日，在圣经中是找不着证据的。”──见1893年11月16日的Examiner报。

3. 桑末贝尔教授（N.Summerbell）是美国一位著名的牧师，曾任安提阿大学校长。在他所着的“基督徒历史”一书第418页中，他给我们一个直接的见证说：“他（罗马教会）已颠倒了第四条诫命，取消了圣经中之安息日，而设立星期日为一个圣日。”在他所着的“主日论文”之第163面中，引证普灵氏的话说：“使徒和早期的基督徒都庆祝第七日为安息日，直到老底嘉会议时，才将此日遵守完全取消。”以上的引证都是由改正教派的言论而来。下面是从天主教的著作中选出来的。

4. 澳洲雪德尼市的天主教报（Catholic Press）于1900年8月25日一期中，有如下一段：“星期日是天主教的制度，唯有根据天主教的原则，才能辩护遵守此日的主张；圣经自首至尾，对于此每周公众礼拜之由每周之末日而转调至每周第一日，从未有一句授权的字句。”

5. 下面的问答摘自奇尔门神甫所着的“信徒教义问题”，这本书在1910年曾受教皇的祝福。

问：那一天是安息日？

答：星期六日是安息日。

问：为什么我们不守星期六而守星期日？

答：因为老底嘉会议的时候（主后336年。注：或为364年），天主教会将这个仪式由星期六改至星期日，所以我们遵守星期日而不守星期六。

6. 恩来脱神甫（T. Enright）任Redemptorist Fathers College校长时，有一篇演讲词的一段如下（1893年）：“在地面上只有一个教会有权订立那约束良心，在神面前应当遵守，并且如果违背即受地狱火刑的律法。譬如像星期日的制度。其他教会有甚么权利遵守此日呢？你说是凭着第四条息日由星期六（一周的第七日）换至星期日者，乃是天主教会。今日整个文明世界所服从的是那一个教会呢？圣经说：‘当纪念安息日守为圣日’，但是天主教会说：‘不！要守每周的第一日’。于是全世界都低头服从天主教会的命令。”

如上所枚举的证据，显明废掉守圣安息日的是天主教会。他非但承认，而且还矜夸着。所以每一位真实的改正教徒，不可再将改守息日的责任妄加在主和使徒，当勇敢拒绝天主教的遗传，而遵守主所设立的安息日（参看：太十五9；启廿二18、19）。

八. 当怎样记念安息圣日

基督徒遵守安息日的根据和精神，由上述谅必能领略其大概了。以下的经训是指示我们当怎样记念安息日。

1. 放下俗事：“当在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”（赛五十八13）。

2. 参加圣会：“六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会。”（利廿三3）。“耶稣在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。”（路四16）。“到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。”（徒十三44）。

3. 传道行善：“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。”（可一21）。“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”（徒十六13）。“主说，在安息日作善事是可以的。”（太十二11、12；可三4～5）。

· 关于纪念安息日的时间问题，据圣经的算法是：“晚上至晚上”（利廿三32；参看：可一21、32），即今之星期五晚上至星期六晚上。关于我们横过“国际日线”一事，似乎使守安息日的问题陷入困难。但我们均根据当地人日历的算法，在第七日按该地的时间遵守即可