第十三章 灵洗

一. 何谓圣灵

1. 圣灵的位格

· 耶稣论及圣灵时，都用指示代名词“祂”（约十四26，十五26，十六8、13、14），证明圣灵是有位格的。

a. 由“智”的方面看，祂能作见证（约十五26），能辨别善恶（弗四30），能创造万物（创一1、2），能参透万事（林前二10）。

b. 由“情”的方面看，祂会担忧（弗四30），会安慰人（徒九31），会替信徒代求（罗八27）。

c. 由“意”的方面看，祂能决定主意（徒十五28），能禁止门徒在某处传道（徒十六7），能差遣工人（徒十三1～4），有分别给与各种恩赐的主权（林前十二11）。由上举三方面的事实，足证圣灵的位格之真确性。

2. 圣灵是谁

· “圣灵”一辞，在圣经上作“神圣的灵”，又作“神的灵”，表明圣灵就是神自己的灵，神与圣灵决不是有分别的位格存在者。

a. 圣灵即独一真神

(a) 神说：“我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例……”（结卅六27；参看：结卅七14）。

(b) 耶稣说：“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）。

(c) 保罗说：“神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前十二6；腓二13）。

(d) 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，……你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒五3、4）。

(e) 约翰说：“神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面”。（约壹三24）。

b. 圣灵即耶稣基督

(a) “你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，调用阿爸、父。”（加四6）。

(b) “主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”（林后三17）。

(c) “徒八26～39”，开始说，“圣灵对腓利说：你贴近那车走。”（29）。结束时却说，“主的灵……”（39）。

(d) “徒十六6”：圣灵既然禁止他们，7节：耶稣的灵却不许。

(e) “你们从主所受的恩膏，常存在你们的心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”（约壹二27）。

· “如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督了。”（罗八9）。“神的灵”，“圣灵”，“基督的灵”原为一，圣灵就是真神，就是耶稣。

二. 圣灵的称呼

1. 真神的灵 耶和华的灵（太三16；赛十一2）。

2. 父的灵 主的灵（太十20；路四18）。

3. 基督的灵 耶稣的灵（罗八9；徒十六7）。

4. 真理的灵 保惠师（约十六13，十四26）。

5. 圣善的灵 圣灵（罗一4；路二26）。

6. 智能的灵 启示的灵（申卅四9；弗一17）。

7. 焚烧的灵 敬畏的灵（赛四4，十一2）。

8. 审判的灵 正直的灵（赛廿八6；诗五十一10）。

三. 旧约时代圣灵的工作

1. 关于创造

a. 创造天地之时，神的灵运行在水面上（创一2）。

b. “神发出祂的灵，他们便受造。”（诗一零四30）。

c. “藉祂的灵，使天有妆饰。”（伯廿六13）。

d. “神的灵造我，全能者的气使我得生。”（伯卅三4）。

2. 赐人能力

a. 使约瑟有统治之能（创四十一38～41）。

b. 赐约书亚有领导之力（民廿七18～20；申卅四9；参：书四14）。

c. 使七十个长老有管理之能（民十一16、17）。

d. 赐比撒列们特殊的技能（出卅一2～6，卅五30、31）。

e. 使参孙有非常之力（士十四6、19，十五14，十六28～30）。

f. 赐但以理有解梦之能（但四8、9、18，五14；参：但一17～20）。

3. 藉先知说预言传警告（尼九30；来一1；亚七12；彼后一21）。

a. 藉大卫传言（撒上十六13；撒下廿三2；代上廿八12）。

b. 藉亚撒利雅劝勉亚撒王（代下十五1～7）。

c. 藉亚哈悉向约沙法王预言必能胜敌（代下廿14～17）。

d. 感动撒迦利亚警告约阿施（代下廿四20～22）。

e. 藉米该雅预言亚哈王必败（王上廿二13～25）。

f. 以西结被圣灵带到迦勒底地向百姓传达神言（结十一22～25）。

g. 弥迦藉神的灵满有力量，向以色列指出他们的罪恶（弥三8）。

四. 圣灵的象征

1. 像风（徒二2；约三8）

· 依据希伯来文与希腊文“风”、“气息”、“灵”等都用同一个字眼。以风为圣灵的象征，可以看出如下的要训。

a. 风（气息）使人生活

· 人有气息才能活，风即气息（结卅七9、10）。

· 照样，人的灵魂有了神的灵才能活（结卅七14）。

b. 风吹散云雾（伯卅七21）

· 风吹云散，天又发晴；心里被烦恼、愁闷笼罩时，只要求得圣灵充满，立时就能驱散无遗，复现内心的光明和喜乐（参看：加五22；彼前四12～14；徒五41）。

c. 可以看见动态（约三8）

· 风虽不能看见，但受其吹动之物即可见，圣灵亦然（徒二33。例：徒八18，十44～47）。

2. 像火（徒二3；赛四4）

a. 火有热

· 圣灵使人火热（徒二44～47）。

· 耶利米被圣灵催迫，心里如同火烧（耶廿9）。

b. 火有光（诗一零五39）

· 圣灵的光照在我们心里（林后四6）。

· 使我们能分别善恶是非（林前二10；弗一17、18）。

· 引导我们的前程（出十三21、22，四十38）。

c. 火有熔化力

· 焚烧一切污秽（赛四3、4）。

· 镕化众人成为一体（林前十二13；弗四3）。

3. 像雨（亚十1）

a. 润地（赛五十五10）

· 神（圣灵）临到像润地的春雨（何六3）。

· 人心本如“无水浇灌的园子”（赛一30）。

· 等待圣灵从上浇灌下来，旷野就变为肥田，结出各样佳果（赛卅二15、16；加五22、23）。

b. 雨的成因──神吸取水点成为云（伯卅六27）

· 云若满了雨，就必倾倒在地上（传十一3）。

· 圣灵是由充足的祷告而赐下来（路十一5～13；徒一14，二1）。

4. 像水（约七37～39）

a. 解渴（约四13；诗一○四10、11）

· 圣灵使人永远不渴（约四14；启廿二17；腓四11）。

b. 涤污（民卅一23、24；来十22）

· 圣灵使人成为圣洁（罗十五16；帖后二13）。

· 水往低处流，圣灵是谦卑的人才能得着（徒五32；彼前五5）。

5. 膏油（来一9；约壹二27）

a. 膏油是神用于分别为圣的物品（出卅25～29）

· 受膏为先知（王上十九16）。 受了圣灵始可传道（路四18；徒一4、5、8）。

· 受膏为祭司（出四十12～15）。 受了圣灵恩膏的都是圣洁的祭司（彼前二5）。

· 受膏为君王（撒上十六13）。 受了圣灵得掌王权（约廿22～23；启五10）。

b. 可用于点灯发亮（利廿四2）

· 被圣灵充满才能发出光来（太廿五1～13，五16）。

6. 鸽子（太三16）

a. 驯良（太十16）

· 圣灵使人和平、良善、温柔（加五22、23；参：赛六十五25）。

b. 挪亚放出鸽子的预表性（创八8～12）

· 第一次，因为水未退而重返；预表旧约时代时期尚未成熟，圣灵不得住在人间。理由有二： 时候未满，耶稣未降生（加四4）。耶稣还没为人替死，人的罪还没得赎，所以圣灵不便降下（约七37～39）。

· 第二次，叨着橄榄树叶（参看：耶十一16；何十四6）回去，预表五旬节圣灵初次降临，完成使命带着华美的果子回去（参看：雅一18；启十四4）。

· 第三次，再过了7天（预表神所定的一个时期）放了鸽子，就不再回去。预表于末世真神所定的时候一到，就要赐下晚雨圣灵，在地上创建真教会，一直工作到主再临（参：雅五7、8； 珥二28～31）。

7. 印记（弗一13）

a. 证明手续办妥（耶卅二10）

· 盖印表明手续办完。受了圣灵的印记，也就是由神证实已办好得救的手续：相信、悔改，受浸赦罪。（参看：太三15～17；徒二38，十九2～7）。

b. 证明已经属神（提后二19）

· 没有圣灵的，不属基督（罗八9）。

c. 得天国的保证（弗四30）

· 盖印后的事不能废除（斯八8；但六15～17）。

· 圣灵是得天国基业的凭据（林后五4、5；弗一14）。

五. 赐圣灵的应许

真神要将祂荣耀的灵，赐给卑微又犯罪的世人，是一件至为宝贵，使人感激不尽的应许。兹将有关应许赐下圣灵的预言和预表略举如下。

1. 众先知的预言

a. 明显的应许

(a) “你们当回转，我要将我的灵浇灌你们。”（箴一23）。

(b) “我要将我的灵，浇灌你的后裔。”（赛四十四3，卅二15）。

(c) “我要将我的新灵放在他们里面。”（结十一19、20，卅六26、27，卅七14，卅九

(d) “以后我要将我的灵浇灌凡有血气的”（珥二28、29；亚十二10）。

(e) 施洗约翰说：“祂要用圣灵与火给你们施洗”（太三11）。

b. 隐意的应许

(a) “祂必按时赐秋雨、春雨在你们的地上。”（申十一14；珥二 23～24；耶五24）

(b) “有一道河，这河的分汊使真神的城欢喜。”（诗四十六4；参看：启廿二1；约七38；结四十七9）。

(c) “那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。”（亚十四8）。

2. 主耶稣的应许

a. 受死前的应许

(a) “信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37～39）。

(b) “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”（约十四16～18）。

(c) “只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。”（约十六13；参看：约十四26，十五26，十六7、16；路十一13）。

b. 复活后的应许

(a) “向他们吹一口气说，你们受圣灵。”（约廿21～23）。

(b) “我要将我父所应许的降在你们身上。”（路廿四49）。

(c) “不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒一4、5、8）。

六. 圣灵果然降临

真神是守约施慈爱的（申七9），祂不至于背乎自己（提下二13），祂所应许的，到了时候都必实现。

1. 早雨先降

a. 约翰预知耶稣将以圣灵给人施洗（约一32、33；太三11）。

b. 主在世时，圣灵还未赐下，因祂尚未为罪人受死，复活升天（约七38、39）。

c. 主说：“我若去，就差祂（保惠师）来。”（约十六7）。

d. 门徒遵主的吩咐，在圣城待望圣灵降临（徒一4、5、12～14）。

e. 五旬节那日（主升天第十天），应许的圣灵果然赐下来（徒二1～4、16～18）。

f. 使徒时代，凡相信耶稣迫切祈求的，都能得到灵洗（徒八14～20，十44～47，十一15～17，十五8，十九1～7；弗一13、14）。

g. “祂按时赐雨，就是秋雨、春雨。”（耶五24）。“秋雨”、“春雨”是圣灵的象征，也译作“早雨”、“晚雨”。前者降于秋季撒种之先，后者降于春季收割之前。五旬节降临的圣灵既然属于首次，并且降于初代教会撒种工作之时（徒一8），即可知那是早雨的圣灵了。

2. 圣灵停降

· 应许的圣灵虽已降临，但因教会变了节，异端、左道起而代之，圣灵即离开了俗化的教会。这事不是偶然，乃是神的预旨，证明如下：

a. 圣灵停降的预言

(a) 因淫行（与世界妥协，对神不贞）甘霖停止，春雨不降（耶三2、3）。

(b) 因结野葡萄（变种），神就命云不降雨在其上（赛五3～7）。

(c) 因居民之罪，神要使江河变为旷野；叫水泉变为干渴之地（诗一○七33、34）。

(d) “主因你行恶离弃祂，要使那降在你地上的雨，变为尘沙。”（申廿八20～24）。

(e) 以利亚的时代，因亚哈王和耶洗别的背道，真神不降雨水在其国。此乃预表真神对背道的教会，不降下圣灵在其中（王上十六29～十七7）。

b. 使徒教会的堕落

(a) 使徒时代已经有人传“别的福音”，把福音更改了（加一6～9；林后十一4）。

(b) 因此犹大“要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。”（犹3）。

(c) 据启示录二、三章七教会的内容，使徒教会确已相当堕落俗化了。

(d) 既不遵守主的吩咐，主怎能与教会同在（太廿八20；参：书七12）。

3. 晚雨后降

a. 降晚雨的预言

(a) “锡安的民哪，你们要快乐……，因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。”（珥二23；申十一14；耶五24）。

· 农夫要得地里宝贵的出产，直到得了秋雨、春雨（雅五7）。 秋雨于十月末至十二月下旬降下；春雨于三、四月降下。“雨”象征圣灵，雨分为二期降下，指示圣灵要分为二次赐下。真神既于使徒时代赐下早雨圣灵，为要作成末世收割（拯救人类）的大工作，必在大而可畏之日，即主再来审判世界之日以前，如早雨一样赐下圣灵来（珥二28～31）。

(b) “当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。”（亚十1）。

b. 降晚雨重建真教会的预表

(a) 以利亚求雨的预表

· 以利亚是一位祈祷神使停降三年半的雨，沛然再降下来的大先知。玛拉基书四章五节预言在耶和华大而可畏之日未到以前，要差遣以利亚来。这是预言末世将要出现有如以利亚一样的工作的真教会说的。以利亚怎样领导百姓脱离异端左道，使神的怒气转消而再施慈怜，降下雨来（参看：王上十七1，十八1、21、22、41～45；雅五17），末世真教会也必靠圣灵的能力，为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩，带领众民离弃偶像和假道，使天父的心转向儿女，赐下应许的圣灵，免得主来之时遍地都受咒诅（弥三8；玛四6）。

· 以利亚也预表施洗约翰。约翰曾作过主耶稣降世时的先锋一样，末日主再临以前也必有真教会出来为主预备道路（太十七10～13；路一15～17；赛四十3～5）。

(b) 重建圣殿的预表

· 旧约时代，所罗门王建造的圣殿，因列王和百姓屡次犯罪不改，终于被敌人焚烧，剩下的百姓被掳到巴比伦去了（王下廿五8～12）。满了70年，真神为要应验先知的预言，就感动波斯王古列，许他们回国重建圣殿（代下卅六17～23）。

· 此乃预表属灵的圣殿──真教会（林前三16、17，六19；弗二19～20；彼前二5），也要经过同样的路径：建设──被毁──重建。70年预表着真神指定的一个时期。现在是70年期满，已经开始重建圣殿的时候了（参看：赛五十八12，六十一4；摩九11）。古时复兴属物质的圣殿，须依靠真神的灵（亚四6）；在此末世要重建真教会，神岂有不降圣灵之理。其实晚雨的圣灵已经赐下来了，属神的子民正在依靠圣灵之力量进行着大工（参看：尼六3；徒一8）。照应许，这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀（该二9）。

c. 晚雨真教会当从何方出现？

(a) “神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创二8）。

(b) “伊甸园的门设在东边，内有生命树。”（创三24）。

(c) “神的荣光从东而来，他的声音如同多水的声音。”（结四十三2；参看：启十九6、7，廿一10、11）。

(d) “我看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。”（启七2；参看：弗一13）。

· 耶稣生于伯利恒（太二5、6），迁居于埃及（太二13），从埃及回来，却选择没有出过先知的拿撒勒，在那里长大（约一46，七52；太二23）。

七. 新约时代圣灵的工作

1. 赐给力量（徒一8；路廿四49；林前二4；弗三16；徒四13、31，十三9～12）。

2. 使人知罪（约十六8；徒二37；参看：约壹二27、28）。

3. 领人认识主（林前十二3；约十五26；徒十六14）。

4. 启示真理（约十六12、13；弗三5，一17～19；林前二11）。

5. 代替祷告（罗八26；亚十二10；林前十四2、14、15；弗六18；犹20）。

6. 使人成圣（罗十五16；帖后二13；彼前一2）。

7. 使人结出圣灵的果子（加五22、23；启廿二1、2）。

8. 赐给各样属灵恩赐（林前十二4～11）。

八. 圣灵与得救的关系

1. 进神国须从圣灵重生（约三5；多三5；徒二38；撒上十6）。

2. 赐给永远生命（加五25；结卅七14；林前十五45；启廿二17；约壹五12；罗八2）。

3. 没有圣灵非属基督（罗八9；提后二19；约壹三24）。

4. 证明是神的儿子（罗八16；加四6、7；太三16、17）。

5. 承受天国的凭据（弗一13、14；林后一21、22）。

6. 末日使人复活（罗八11；林后五1～5；腓三21）。

九. 受圣灵的凭据

· 信主与受圣灵是两样事（徒十九1、2；参看：徒一4、5）。

· 受水浸与受灵浸也有分别（徒八15、16）。

1. 使徒以说灵言为受圣灵的凭据（徒十44～46，二4，十九6、7；可十六17）。

2. 圣灵临到之时，身体也会感动起来，因此看得见（徒八18，二33；参看：徒四31，十六25、26）。受圣灵的状态有时被讥诮为醉酒（徒二13），或癫狂（林前十四23）。

十. 灵言的解说

1. 被圣灵感动说出来的舌音（徒二4，十九6）。

2. 平时没有人听得出来（林前十四2、14、16；徒二13）。

3. 不是世上的话语（林前十四10、11、13）。

4. 圣灵以灵言代替圣徒祷告（罗八26、27；林前十四15）。

5. 说灵言能造就自己的信德（林前十四4）。

6. 灵言原是有意思的，必要时神就感动人繙出来（林前十二10；徒二5～11）。

7. 说灵言的若有人繙出来，可以借此讲道（林前十四26～28）。

8. “又叫一人能说灵言，又叫一人能繙灵言。”（林前十二10），此处所指的灵言是为造就他人而说的灵言（林前十四26～28），是可以繙译的。这是属于特别的恩赐，不是每一个受圣灵说灵言的人都能得到的（林前十二30，十四5、13、28）。

9. 有时会唱出灵歌（林前十四15；西三16；弗五19）。

10. 不可禁止说灵言（林前十四39、40；参看：帖前五19）。

十一. 怎样才能领受圣灵

1. 要有正确的信仰（加三14；弗一13；约十四15、16、21、22；徒五32，十44～48）。

2. 领受赦罪的浸礼（徒十九2～6，二38）。

3. 请受膏的长老、执事按手（徒八14～17，十九 6；参：民十一17～25）。

4. 恒切的祈求（徒一14，二1～4；路十一5～13）。

5. 在圣城──真教会──等候（徒一4、5；路廿四49；亚十四17；参看：来十二22；加四26）。

十二. 真假灵的辨别（约壹四1；林前十二10）

· 圣灵会使人振动，邪灵也会使人振动，但情形是大有分别的。

1. 受圣灵的振动是有秩序的，又是顺服管理的。虽然有时于受灵洗之时，或笑或哭，或振动或拍手，或说灵言或唱灵歌，但灵洗一过，态度安然，不乱秩序。而所说的灵言和所唱的灵歌，是有力量的，发自衷心的。且受振动之后，内心极感快乐，灵性非常超脱，是不可言喻的（参：林前十四32、33、39、40；罗十四17；约七38）。

2. 受邪灵的振动情形，是没有秩序的，哭笑离奇，举动乖张，不听指挥，不受制止，说假灵言，则声音短促细微而没有力量。所发之音出于嘴唇，有时则多以悟性参杂，夸张自大，时或自称是耶稣，自称圣灵，或旧约伟大之圣徒。有时亦说些圣经之言，假作光明的天使（林后十一14），然其中多涉及世事，谬解经训。所唱的假灵歌则多属世界戏曲之调，使人厌闻，而受凭动时心不自主，意识不明。受感动之后，心里觉得非常痛苦，如负重担，或叹息或呕吐，脸色青白，手脚发冷（参：撒上十八10；赛八19；可五5；可九18；约三31；约壹四3、5；徒十六16～18）。