第十章 洗礼

一. .洗礼的由来

1. 旧约圣经中的洗礼

· 以色列人若染了甚么污秽，必要洗衣服，又用水洗澡，才得洁净（利十五5～13、16，十六26、28，十七15、16）。这种洁净的仪礼，就是旧约圣经中的洗礼。

· 旧约书上曾提到外邦人入了犹太教。例如：尼基洗族的迦勒（书十四6）、迦南的妓女喇合（书六25）、摩押人路得等（得一22）。据传：古时犹太人收外邦男人入教之时，就先叫他受割礼（参看：创十七12、13；出十二43、44、48、49）。后又叫他在水中自行受全身浸水的浸礼。

2. 施洗约翰的洗礼

· 主耶稣曾诘问祭司长和文士们说：“约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”（路廿4）。可见主认为约翰的洗礼是出于神的意思。他的目的是叫人悔改，预备心接受将要显现的救主（太三1～12；路三7～17，七29）。他施洗的方式是浸礼（约三23；太三15、16）。

3. 新约教会的洗礼

· 约翰的洗礼有无受了旧约的洁净礼，和犹太教收门徒所行之洗礼的影响，新约教会的洗礼又有无受了约翰的洗礼之影响？均为不关紧要的事。只要明白约翰的洗礼并不是出于己意（路廿4），教会的施洗更是有主清楚的交代（太廿八19；可十六15、16）。但约翰的洗礼和教会之意义与功能却不同（参：徒十九3～5）。

二. 洗礼的功能

1. 得以重生

a. 主说：“人若不重生就不能见神的国。”（约三3）。

b. 从水和圣灵生，是进神国的必须条件（约三5）。

c. 领受洗礼就是从水重生，所以保罗称之为“重生的洗”（多三5）。

· 亚当预表主耶稣（罗五14；林前十五45）。神使亚当沉睡，取他肋骨（流血），造出夏娃（二21～25）；乃预表主要受死，肋旁被刺，流出宝血，要借着洗礼重新造人，创建教会──新妇（约十九30～35；弗五25～27；徒廿28）。

2. 使罪得赦

a. 罪的赦免惟独依靠主耶稣的血（弗一7；彼前一18、19）。

b. 主的血是借着水（洗礼）使人取用于己身，得以与主的宝血发生作用（来九13、14，十19～22；亚十三1；约壹五6～8）。

c. 所以洗礼能“使罪得赦”，能“洗去你的罪”（徒二38，廿二16）。

· 保罗解说受洗是归入主的死，是将旧人（罪人）和主同钉十字架；要使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是脱离了罪（罗六3～7）。可知“罪身的灭绝”唯有借着洗礼，别无他法。

3. 得救称义

a. “得救”含有从罪的权势、灭亡的坑中被救出来之意。洗礼因有赦罪之能，所以主说：“信而受洗的必然得救。”（可十六16）。

b. 彼得说：“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督的复活，也拯救你们。”（彼前三20、21）。

c. 主的血既然洁净了我们的罪，我们就能在真神的面前得称为义（罗五9，三25）。

4. 归入基督

a. 我们从前是“与基督无关”，在以色列国民以外，在所应许的诸约外是局外人（弗二12）。

b. “主用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”（启五9、10）。

c. 受洗是使我们“归入基督”，“披戴基督”，“属乎基督”，而成为亚伯拉罕的后裔，照着应许要得产业的（加三27～29；罗六3）。

· 从亚当肋骨造出来的女人──夏娃──是亚当的骨肉，他们两人要成为一体（创二22～25）。照样，藉主宝血重生出来的儿女，才是主的新妇，而她不但要归入主里，且要与主二人成为一体（徒廿28；林后十一2；弗五29～32）。

5. 成为神子

a. 人本是神的儿子（路三38），但因犯罪已经失去了这宝贵的名分了（约八44；约壹五19）。

b. “祂把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4、5）。我们的得赎是凭着基督的宝血（彼前一18、19）。主血不但使我们得赎归回真神（来十19～22），更要我们成为神的儿女（弗一4、5）。

c. 主耶稣受洗从水里上来的时候，神的灵便降在祂的身上，从天上有声音说：“这是我的爱子。”（太三16、17）。如果我们所领受的洗礼合乎经调，罪必得赎而成为神子，神也必赏赐圣灵给他，证明他是神所接纳的儿子（加四6；罗八15、16）。

三. 洗礼的方法

1. 全身入水

a. 根据预表

· 挪亚一家藉水得救的预表 “这水表明洗礼”（彼前三20、21）。那时大雨和洪水把方舟完全包围浸透（创七17～20）。

· 以色列人过红海的预表 过红海预表洗礼，那时神在沧海中为以色列民开一条逃路。他们下海中走干地，水在他们左右作了墙垣高过他们的头（林前十1、2；赛四十三16；出十四21、22）。

b. 根据预言

· “神要将我们的一切罪投于深海。”（弥七19）。

· “那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚十三1）。

· 海的深处是赎民当经过之路（赛五十一10）。

c. 旧约时代洁净的条例

· 旧约时代洁净的规矩和新约的洗礼是有关连的。他们若染了污秽，必须洗身子得洁净，而他们洗身的方法到底是怎样的呢？据（利十五5～8、10、11、18；民十九19）等“洗澡”和（利十五13、16，十六4、24、26、28；民十九7、8）等节之“洗身”的原文，（这些章节中所有“用水”二字的地方原文作“在水里”和王下五10的“沐浴”二字的原文是相同的，可知他们是在水里沐浴的。

d. 根据原文学者的研究

· 施洗、受洗、或洗礼几个字的原文，就是浸、投、蘸、或沉的意思。（希腊文也有洗、浇、洒、洁净各种动词，但圣经上为施洗、受洗、和洗礼，全不用那些字）。故此，洗礼时全身被水漫过，方与原文的字意符合。

e. 专用希腊文圣经的希腊教

· 他们由原文明白洗礼的方法，所以从起初到如今，都施行浸礼，证明洗礼原来的仪式是浸水。

f. 主耶稣和使徒的榜样

· “耶稣受了洗，随即从水里上来。”（太三16）。“耶稣在约但河里受了约翰的洗，祂从水里一上来……”（可一9、10）。约翰曾在靠近撒冷的哀嫩施洗，“因为那里水多”（约三23）。约翰的施洗是在水多的地方，若不是浸礼何需如此，可知主受的洗礼是浸礼。

· 腓利给太监施洗是：“二人同下水里去，腓利就给他施洗，从水里上来……。”（徒八38、39）。若是点水礼，何必二人同下水里去！

· 论到受浸的规矩，有一个真凭据，即：“在1923年，埃提阿伯的太子到美国，他说他们到现在，没有改变腓利所传的道。他们受到是浸礼，在礼拜六守安息，他国里有3600万人都守安息日。”（摘自北京神召会报）。

g. 保罗对洗礼的解说

· 保罗解说洗礼是：与主一同埋葬，一同复活（西二12；罗六4）。既是埋葬，当要全身埋没，若以浇水或洒水礼，就不能作埋葬和复活的表象。

h. 三千人的受浸问题

· 有人疑问五旬节那日三千人受洗，若以浸礼的方式，耶路撒冷岂有那么多有水的地方？但据圣经所记，耶路撒冷有王池（尼二14），西罗亚池（尼三15；约九7），希西家池（王下廿20），毕士大池（约五2），上池（王下十八17；赛七3，卅六2）和下池等，城外还有汲沦溪（约十八1）。

2. 面向下

a. 效法主死的形状（罗六5、8）。

· 主死的形状是低下头（约十九30）。

b. 罪人求赦应有的态度。

· 罪高过头，不能仰面（诗卅八4；拉九6）。

· 因罪担不能昂首（诗四十12；路十八13）。

· 罪人不该硬着颈项（徒七51；伯十15）。

3. 奉主耶稣的名

a. 主的吩咐（太廿八19）

· 父、子、圣灵的名就是“耶稣”。

b. 使徒知道这奥秘，所以都奉主耶稣的名给人施洗（徒二38，八16，十48，十九5）。

· “因祂的名，得蒙赦罪”（徒十43，四12）。

四. 受洗者与施洗者

1. 受洗者的条件

a. 要相信（可十六16）

(a) 相信耶稣是独一的救主（徒四12，十六31～33）。

(b) 信祂为我受死，第三天复活了（林前十五3、4；罗十9）。

(c) 相信祂的宝血，要借着洗礼洁净我的罪（彼前一18、19；罗三25；来九13、14、22；约十九34；约壹五6～8；亚十三1）。

· 本教会于施洗之时，施洗者与会众常看见洗礼的水呈现血色。这事证实奉主的名施洗之时的水，就是主的宝血。有瘫痪的受浸起来就能行走；也有发狂的，患难治症的，从水里上来就得平安。这些事实是神的证明，使我们深信：洗礼不是形式，乃是权能，确有赦罪的恩典（参看：可5～12）。

(d) 相信圣灵同在的真教会，要在这里服事主，不可离弃（罗八9；弗一23，四4；加四26；约十五1～6；约壹二19）。

b. 要悔改（徒二38）

(a) 承认罪过（太三6；诗卅二3～5；徒十九18、19）。

(b) 离开罪恶（徒三26；拿三5～10；诗卅七27）。

(c) 归向真神（赛五十五7；徒廿六20，廿21）。

(d) 决心从善（路三7～14；弥六6～8）。

c. 要立志

(a) 要觉悟背十字架跟从主（路十四25～33）。

(b) 因为进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22；帖前三3）。

(c) 手扶着梨不可向后看，须立志克服一切困难，靠主忍耐到底，行完路程（路九61、62；太廿四13；徒廿24）。

· 若真心相信，切实悔改，又有坚定意志的求道者，可以随时应他的要求给他施洗（徒二37～41，八36～38，十六15、30～33）。

2. 施洗者的资格

a. 已得洁净的人（民十九18）

· 施洗的人要受过合法的洗礼，才能算为一个洁净的人（徒二38）。自己洁净了，才可为那不洁净的人施洗。祭司要供圣职之前，须用水洗身（出廿九4）。主耶稣要出去工作之先也受过洗礼──祂本无罪，是为我们留下榜样（太三13～16）。

b. 奉神差遣的人

· “若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗十15）。只受人的封立和差派，是没有资格参与神的圣工的。主说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵”（约廿21、22）。父是借着圣灵差遣耶稣（路四18、19；约一32～34），所以主也要藉圣灵差遣门徒。没有圣灵的人，是没有得到主之差遣的。既然如此，就没有权柄施行有关赦罪的洗礼（约廿22、23）。主于升天前不许门徒离开耶路撒冷，必须等候圣灵降临在他们身上，才准他们出去传道的原因即在于此（徒一4～8）。

· 施洗赦罪之功能，是凭着基督的血，借着人的信，并主的名和圣灵的权能（罗三25；林前六11）。因此，施洗者若没有受圣灵，神既没有与他同在（约壹三24），没有差遣他，他的施洗就没有功效。

· 洗礼只可受一次，但若受了错误的洗礼，他当如以弗所的信者一样，再受一次合法的洗礼。这样他的罪方能得赦，也才能得着应许的圣灵（弗四5；徒十九1～7，二38）。

五. 婴孩可否受洗

1. 婴孩生下来就有原罪（诗五十一5；罗五13、14）。

2. 以色列人过红海，没有把小孩留在埃及（出十10；民十四31）。

3. 以色列人的男孩，生下来第八天就要接受割礼，归神为圣（创十七9～14；西二11、12）。

4. 圣经记载“全家受洗”的事，婴孩当不能除外（徒十六15、32～34，十八8；林前一16）。

5. 神的恩典是普及于小孩的（诗一一五13；徒二38、39）。

6. 主耶稣不拒绝小孩（太十八13～15；路十八15、16）。

· 婴孩受洗须凭着父母的信心（参看：太十五28；约四49～51）。

· 婴孩受洗后，父母当尽教导之责（弗六4；箴廿二6；创十八19；申六6、7）。

· 受洗之后不可再犯罪（来十26～29，六4～8；约五14）。