第十章 洗禮

一. .洗禮的由來

1. 舊約聖經中的洗禮

· 以色列人若染了甚麼污穢，必要洗衣服，又用水洗澡，纔得潔淨（利十五5～13、16，十六26、28，十七15、16）。這種潔淨的儀禮，就是舊約聖經中的洗禮。

· 舊約書上曾提到外邦人入了猶太教。例如：尼基洗族的迦勒（書十四6）、迦南的妓女喇合（書六25）、摩押人路得等（得一22）。據傳：古時猶太人收外邦男人入教之時，就先叫他受割禮（參看：創十七12、13；出十二43、44、48、49）。後又叫他在水中自行受全身浸水的浸禮。

2. 施洗約翰的洗禮

· 主耶穌曾詰問祭司長和文士們說：「約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？」（路廿4）。可見主認為約翰的洗禮是出於神的意思。他的目的是叫人悔改，預備心接受將要顯現的救主（太三1～12；路三7～17，七29）。他施洗的方式是浸禮（約三23；太三15、16）。

3. 新約教會的洗禮

· 約翰的洗禮有無受了舊約的潔淨禮，和猶太教收門徒所行之洗禮的影響，新約教會的洗禮又有無受了約翰的洗禮之影響？均為不關緊要的事。只要明白約翰的洗禮並不是出於己意（路廿4），教會的施洗更是有主清楚的交代（太廿八19；可十六15、16）。但約翰的洗禮和教會之意義與功能卻不同（參：徒十九3～5）。

二. 洗禮的功能

1. 得以重生

a. 主說：「人若不重生就不能見神的國。」（約三3）。

b. 從水和聖靈生，是進神國的必須條件（約三5）。

c. 領受洗禮就是從水重生，所以保羅稱之為「重生的洗」（多三5）。

· 亞當預表主耶穌（羅五14；林前十五45）。神使亞當沉睡，取他肋骨（流血），造出夏娃（二21～25）；乃預表主要受死，肋旁被刺，流出寶血，要藉著洗禮重新造人，建立教會──新婦（約十九30～35；弗五25～27；徒廿28）。

2. 使罪得赦

a. 罪的赦免惟獨依靠主耶穌的血（弗一7；彼前一18、19）。

b. 主的血是藉著水（洗禮）使人取用於己身，得以與主的寶血發生作用（來九13、14，十19～22；亞十三1；約壹五6～8）。

c. 所以洗禮能「使罪得赦」，能「洗去你的罪」（徒二38，廿二16）。

· 保羅解說受洗是歸入主的死，是將舊人（罪人）和主同釘十字架；要使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人，是脫離了罪（羅六3～7）。可知「罪身的滅絕」唯有藉著洗禮，別無他法。

3. 得救稱義

a. 「得救」含有從罪的權勢、滅亡的坑中被救出來之意。洗禮因有赦罪之能，所以主說：「信而受洗的必然得救。」（可十六16）。

b. 彼得說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督的復活，也拯救你們。」（彼前三20、21）。

c. 主的血既然潔淨了我們的罪，我們就能在真神的面前得稱為義（羅五9，三25）。

4. 歸入基督

a. 我們從前是「與基督無關」，在以色列國民以外，在所應許的諸約外是局外人（弗二12）。

b. 「主用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。」（啟五9、10）。

c. 受洗是使我們「歸入基督」，「披戴基督」，「屬乎基督」，而成為亞伯拉罕的後裔，照著應許要得產業的（加三27～29；羅六3）。

· 從亞當肋骨造出來的女人──夏娃──是亞當的骨肉，他們兩人要成為一體（創二22～25）。照樣，藉主寶血重生出來的兒女，才是主的新婦，而她不但要歸入主裏，且要與主二人成為一體（徒廿28；林後十一2；弗五29～32）。

5. 成為神子

a. 人本是神的兒子（路三38），但因犯罪已經失去了這寶貴的名分了（約八44；約壹五19）。

b. 「祂把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4、5）。我們的得贖是憑著基督的寶血（彼前一18、19）。主血不但使我們得贖歸回真神（來十19～22），更要我們成為神的兒女（弗一4、5）。

c. 主耶穌受洗從水裏上來的時候，神的靈便降在祂的身上，從天上有聲音說：「這是我的愛子。」（太三16、17）。如果我們所領受的洗禮合乎經調，罪必得贖而成為神子，神也必賞賜聖靈給他，證明他是神所接納的兒子（加四6；羅八15、16）。

三. 洗禮的方法

1. 全身入水

a. 根據預表

· 挪亞一家藉水得救的預表 「這水表明洗禮」（彼前三20、21）。那時大雨和洪水把方舟完全包圍浸透（創七17～20）。

· 以色列人過紅海的預表 過紅海預表洗禮，那時神在滄海中為以色列民開一條逃路。他們下海中走乾地，水在他們左右作了牆垣高過他們的頭（林前十1、2；賽四十三16；出十四21、22）。

b. 根據預言

· 「神要將我們的一切罪投於深海。」（彌七19）。

· 「那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞十三1）。

· 海的深處是贖民當經過之路（賽五十一10）。

c. 舊約時代潔淨的條例

· 舊約時代潔淨的規矩和新約的洗禮是有關連的。他們若染了污穢，必須洗身子得潔淨，而他們洗身的方法到底是怎樣的呢？據（利十五5～8、10、11、18；民十九19）等「洗澡」和（利十五13、16，十六4、24、26、28；民十九7、8）等節之「洗身」的原文，（這些章節中所有「用水」二字的地方原文作「在水裏」和王下五10的「沐浴」二字的原文是相同的，可知他們是在水裏沐浴的。

d. 根據原文學者的研究

· 施洗、受洗、或洗禮幾個字的原文，就是浸、投、蘸、或沉的意思。（希臘文也有洗、澆、灑、潔淨各種動詞，但聖經上為施洗、受洗、和洗禮，全不用那些字）。故此，洗禮時全身被水漫過，方與原文的字意符合。

e. 專用希臘文聖經的希臘教

· 他們由原文明白洗禮的方法，所以從起初到如今，都施行浸禮，證明洗禮原來的儀式是浸水。

f. 主耶穌和使徒的榜樣

· 「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。」（太三16）。「耶穌在約但河裏受了約翰的洗，祂從水裏一上來……」（可一9、10）。約翰曾在靠近撒冷的哀嫩施洗，「因為那裏水多」（約三23）。約翰的施洗是在水多的地方，若不是浸禮何需如此，可知主受的洗禮是浸禮。

· 腓利給太監施洗是：「二人同下水裏去，腓利就給他施洗，從水裏上來……。」（徒八38、39）。若是點水禮，何必二人同下水裏去！

· 論到受浸的規矩，有一個真憑據，即：「在1923年，埃提阿伯的太子到美國，他說他們到現在，沒有改變腓利所傳的道。他們受到是浸禮，在禮拜六守安息，他國裏有3600萬人都守安息日。」（摘自北京神召會報）。

g. 保羅對洗禮的解說

· 保羅解說洗禮是：與主一同埋葬，一同復活（西二12；羅六4）。既是埋葬，當要全身埋沒，若以澆水或灑水禮，就不能作埋葬和復活的表象。

h. 三千人的受浸問題

· 有人疑問五旬節那日三千人受洗，若以浸禮的方式，耶路撒冷豈有那麼多有水的地方？但據聖經所記，耶路撒冷有王池（尼二14），西羅亞池（尼三15；約九7），希西家池（王下廿20），畢士大池（約五2），上池（王下十八17；賽七3，卅六2）和下池等，城外還有汲淪溪（約十八1）。

2. 面向下

a. 效法主死的形狀（羅六5、8）。

· 主死的形狀是低下頭（約十九30）。

b. 罪人求赦應有的態度。

· 罪高過頭，不能仰面（詩卅八4；拉九6）。

· 因罪擔不能昂首（詩四十12；路十八13）。

· 罪人不該硬著頸項（徒七51；伯十15）。

3. 奉主耶穌的名

a. 主的吩咐（太廿八19）

· 父、子、聖靈的名就是「耶穌」。

b. 使徒知道這奧秘，所以都奉主耶穌的名給人施洗（徒二38，八16，十48，十九5）。

· 「因祂的名，得蒙赦罪」（徒十43，四12）。

四. 受洗者與施洗者

1. 受洗者的條件

a. 要相信（可十六16）

(a) 相信耶穌是獨一的救主（徒四12，十六31～33）。

(b) 信祂為我受死，第三天復活了（林前十五3、4；羅十9）。

(c) 相信祂的寶血，要藉著洗禮潔淨我的罪（彼前一18、19；羅三25；來九13、14、22；約十九34；約壹五6～8；亞十三1）。

· 本教會於施洗之時，施洗者與會眾常看見洗禮的水呈現血色。這事證實奉主的名施洗之時的水，就是主的寶血。有癱瘓的受浸起來就能行走；也有發狂的，患難治症的，從水裏上來就得平安。這些事實是神的證明，使我們深信：洗禮不是形式，乃是權能，確有赦罪的恩典（參看：可5～12）。

(d) 相信聖靈同在的真教會，要在這裏服事主，不可離棄（羅八9；弗一23，四4；加四26；約十五1～6；約壹二19）。

b. 要悔改（徒二38）

(a) 承認罪過（太三6；詩卅二3～5；徒十九18、19）。

(b) 離開罪惡（徒三26；拿三5～10；詩卅七27）。

(c) 歸向真神（賽五十五7；徒廿六20，廿21）。

(d) 決心從善（路三7～14；彌六6～8）。

c. 要立志

(a) 要覺悟背十字架跟從主（路十四25～33）。

(b) 因為進入神的國，必須經歷許多艱難（徒十四22；帖前三3）。

(c) 手扶著梨不可向後看，須立志克服一切困難，靠主忍耐到底，行完路程（路九61、62；太廿四13；徒廿24）。

· 若真心相信，切實悔改，又有堅定意志的求道者，可以隨時應他的要求給他施洗（徒二37～41，八36～38，十六15、30～33）。

2. 施洗者的資格

a. 已得潔淨的人（民十九18）

· 施洗的人要受過合法的洗禮，才能算為一個潔淨的人（徒二38）。自己潔淨了，才可為那不潔淨的人施洗。祭司要供聖職之前，須用水洗身（出廿九4）。主耶穌要出去工作之先也受過洗禮──祂本無罪，是為我們留下榜樣（太三13～16）。

b. 奉神差遣的人

· 「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？」（羅十15）。只受人的封立和差派，是沒有資格參與神的聖工的。主說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈」（約廿21、22）。父是藉著聖靈差遣耶穌（路四18、19；約一32～34），所以主也要藉聖靈差遣門徒。沒有聖靈的人，是沒有得到主之差遣的。既然如此，就沒有權柄施行有關赦罪的洗禮（約廿22、23）。主於升天前不許門徒離開耶路撒冷，必須等候聖靈降臨在他們身上，才准他們出去傳道的原因即在於此（徒一4～8）。

· 施洗赦罪之功能，是憑著基督的血，藉著人的信，並主的名和聖靈的權能（羅三25；林前六11）。因此，施洗者若沒有受聖靈，神既沒有與他同在（約壹三24），沒有差遣他，他的施洗就沒有功效。

· 洗禮只可受一次，但若受了錯誤的洗禮，他當如以弗所的信者一樣，再受一次合法的洗禮。這樣他的罪方能得赦，也才能得著應許的聖靈（弗四5；徒十九1～7，二38）。

五. 嬰孩可否受洗

1. 嬰孩生下來就有原罪（詩五十一5；羅五13、14）。

2. 以色列人過紅海，沒有把小孩留在埃及（出十10；民十四31）。

3. 以色列人的男孩，生下來第八天就要接受割禮，歸神為聖（創十七9～14；西二11、12）。

4. 聖經記載「全家受洗」的事，嬰孩當不能除外（徒十六15、32～34，十八8；林前一16）。

5. 神的恩典是普及於小孩的（詩一一五13；徒二38、39）。

6. 主耶穌不拒絕小孩（太十八13～15；路十八15、16）。

· 嬰孩受洗須憑著父母的信心（參看：太十五28；約四49～51）。

· 嬰孩受洗後，父母當盡教導之責（弗六4；箴廿二6；創十八19；申六6、7）。

· 受洗之後不可再犯罪（來十26～29，六4～8；約五14）。