六十七. 主耶穌離開加利利(、2；八19─22；可一○1；)
· 主以迦百農為中心，在加利利傳道約一年才離開，而上耶路撒冷去。
1. 離開加利利：來到約但河東的比利亞地。
2. 撒瑪利亞人不接待主：祂這次上聖城有十字架等待祂，『定意』乃以堅定的心志而行的。『面向耶路撒冷』，也可以看出祂的決意來。門徒因撒瑪利亞人不接待，而求主像以利亞一樣，求天上降下火來燒他們()；因為門徒全不體貼愛人的心，而被主責備。
3. 三個門徒：頭一個是文士，主要他有豫備吃苦之心；乃未定主意之前，須三思而行()。
第二個雖要跟主去傳道，卻沒有積極的表現；而以先埋葬父親為由，推辭之。不信主的人，都是死在罪中(；；一一24─26)；主是要他看傳揚神國的道為重(參考：、4；四2、5)。
第三個是游移不定的(、32；來一○38)，主才戒不要像事奉兩個主；如果決定傳福音，當向前行！
六十八. 差遣七十個門徒─於比利亞(路一○1─16)
1. 差遣兩個兩個：『又』字是指十二使徒之外，又指派七十個人(參考：)。『設立』的原文，當眾任命並公布的形式。有一說：應該是十二使徒的六倍數的七十二個人才對。兩個是見證人的數目(；參考：)。
2. 如同羊羔入狼群：與同。不要帶錢囊與同。
3. 工人得工價是應當的：願這一家平安與同；其他也與同。
4. 傳神的國臨近：在猶太人與外邦人雜居的地方，如擺上不潔淨的東西，也要吃的意思(、19)。
5. 擦去粘在腳上的塵土：『所多瑪所受的』一句與同。『審判的日子』，在原文上是『那日子』(in the day)，乃『人子的日子』()、『主大而明顯的日子』()、『神怒的日子』()、『那日子』()、『主耶穌的日子』()、『耶穌基督的日子』()。
6. 你有禍了：與馬太十一章廿一至廿三節同。
7. 門徒代表主：主看世人的罪沒有大於不接待祂的(太一○40；；)。
六十九. 七十個人的工作報告─於比利亞(路一○17─20)
· 主差遣他們之時，也賜給他們醫病趕鬼的權柄；功效已顯，他們的心中就一面希奇一面歡喜。主與父神原為一，是故祂曾看見魔鬼被逐出()。魔鬼既被逐，主的權柄能保護他們免受蛇與蠍子─具體與象徵的襲擊(參考：)。『仇敵』(the enemy)的原文是單數，乃指撒但。不要鬼服了他們就歡喜，更可喜的乃名記錄在天上的生命冊上呢！(參考：、33；；；；啟二○12、15)。
七十. 主耶穌稱門徒有福─於比利亞(路一○21─24)
· 聖經上記祂被聖靈感動而歡樂，只有這一次！
· 『這些事』是，指撒但的失敗及門徒的得勝。向自以為聰明通達的人(、27；二8；)，就藏起來；而向如嬰孩謙卑的人()，反倒啟示給他們。使謙卑的人蒙恩，而不肯自卑的人，得不到，乃是主的美意()。
· 『一切所有的，……』與馬太廿八章十八節同(；；；)。門徒能看到主，能聽祂的聲音，是人類在歷史上所能經驗的最大幸事；也是歷代以色列人一貫之願望(、39、40；)。
七十一. 「好撒瑪利亞人」的比喻─於比利亞(路一○25─37)
· 『律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣？』：是以問答問，卻也帶有反問的語氣。律法師所答的上半句是：；下半句是。為要答：『誰是我的鄰含呢？』，才設左列的比喻─古來猶太社會以同伴、鄰居為鄰舍，後來卻視同族為鄰舍了。
· 『有一個人』是指猶太人：直接替人辦理屬神的聖事的『祭司、利未人』，卻裝作沒有看見，是一種沒有愛心的行為；主前七二一年以色列亡國後，與外邦人雜居、雜婚結果，血統不純，宗教混亂()，也是猶太人所侮視的『撒瑪利亞人』卻行出愛來。主要藉此來打破他們的偏見！
· 比喻講完後，為要給他們自行判斷，主才提出問話；但他們的回答是不偏私：『是憐憫他的』！凡需要你扶助他愛他的，是你的鄰舍！主且命他們，照樣去行！
七十二. 馬大和馬利亞─於伯大尼(路一○38─42)
· 馬大的姊弟是住在伯大尼村()，在橄欖山東，離聖城約六里路，往耶利哥的路上(約一一18)；是主常到的地方(；二六6；)。
· 馬利亞是關心屬靈的事，因此，只靜聽主的道。馬大卻招待食物及雜務多，以致心裏忙亂；而埋怨妹子不幫忙，同時也埋怨到主的身上來。結果，主略帶責備的口吻，且說：不可忽略，更不可少的一件大事，是追求靈魂的得救！(；；七三25)。
七十三. 主耶穌教訓門徒祈禱─於比利亞()
1. 主禱文：聖經裏卻沒有記著，有關約翰教導門徒祈禱的事蹟，「主禱文」請參閱第三一題「登山寶訓」中的，主的模範祈禱文的解釋。
2. 借餅的比喻：父神是一切恩典的淵源()；這個旅客是『飢渴的靈魂』()。借餅的人─祈求者卻遭遇到無情的拒絕，仍能照他需用的給他；乃因『不顧臉的直求』(importunity)的結果！有「再三再四的硬求」之意。
祈求、尋找、叩門三詞，乃表祈求的熱與切的進步！『何況天父……』是一個肯定的應許(參考：；；、13；詩一○三13)。
七十四. 一個女人的稱頌─於比利亞(、28)
· 這個女人是聽見主的教訓，並且看見主所行的權能，…由感激而大聲稱頌主的母親來的。乃是的話之應驗呢！
· 主耶穌對女人的稱頌，雖表同意說：『是！』；卻認為：聽神的道而遵守的人，較帶肉體的祂母親有福！(請參閱第四十一題)。
七十五. 主耶穌論心裏的光─於比利亞()
· 這段與；六章廿二至廿三節略同，也帶有責備猶太人的語氣。
· 沒有人為隱藏光而點燈的，如果猶太人看不出主的道理和神蹟的話，乃是他們將自己的心眼閉住一樣！
七十六. 主耶穌責各種偽善─於比利亞()
· 這段與馬太廿三章同。
1. 勿外淨內污：法利賽人請主未必出於好意。猶太人看重外面或形式的潔淨，心內卻滿了勒索和邪惡(；二○47)。神造身體與靈魂，必須裏外全然潔淨！佔領你的心的財產施捨出去的，雖不洗手，神的靈全潔淨你！
2. 責備法利賽人的偽善：律法上規定將農作物納十分之一；他們的外面雖如此，內心卻沒有愛神與愛人。也喜歡坐在圍著講臺向眾人的座位。據，墳墓裏是污穢的─法利賽人─因不顯露，不知不覺會去接近他們。
3. 責備律法師：因主以上列四件事責備法利賽人時，在座的律法師就起來向祂抗議─『蹧蹋』一詞，是不正當的批評之意。主才直接評律法師為：能言不能行的人()。『你們修造先知的墳墓』一節與馬太廿三章廿九至卅一節略同。「你們修造你們祖宗所殺的先知之墳墓，來假裝你們對先知的尊敬，其實倒成為你們承認你們祖宗的行為之證據了。」
4. 預言將要來的刑罰：『神用智慧』一詞，指主自己所說的。被聖靈引導的新約先知─傳道者，都要受猶太人的長期迫害─聖經裏最初()及最後(、21)的殺人事件，都將要受到罪惡的報應。這世代的人將要被追究責備一句的預言，將應驗於主後七十年的大禍劫了(參考：)。
5. 責備阻擋人近神：明白聖經正意的知識，是基督；但律法師本身不信，反而阻擋人得救，等於奪了『知識的鑰匙』，而變為不識神國有禍的人(參考：)。
6. 法利賽人的忿怒：主從法利賽人的家裏出來，他們已反感填胸；要伺伏等著祂，要從祂口中獵取話柄來陷害祂。
七十七. 訓勿畏世人─於比利亞()
· 本段均是從前已講過的事。
1. 謹防法利賽人的偽善：這時有好幾萬人聚集要聽祂的教訓，祂卻擔心門徒因害怕法利賽人而畏縮，才特別要訓戒門徒。『法利賽人的酵』與、十一至十二節；、不同，在此專指他們的假裝與掩蓋等態度。
2. 勿怕他們的忿怒：遵守主道的就是「主的朋友」(參考：、15)；只能殺你們的身體的，不必怕他們。
3. 當相信神的豫備：在馬太十章廿九節卻遻：『二個麻雀賣一分銀子』。
4. 當思想將來的報償：天仗也要管理審判的事，馬太十章卅二節卻說：『在我天上的父面前』。
5. 褻瀆聖靈不得赦免：馬太十二章卅二節是警戒褻瀆主的工作的法利賽人；在此卻指不認識主而褻瀆的，能悔改就得赦免()。如知道是聖靈的工作還要褻瀆就無赦免的餘地了(參考：)。
6. 聖靈要指教你們：假借會堂為審判的場所，『官府』即設在聖城的最高議院的審判。被審判時，當說的話聖靈會指教的。
七十八. 警戒貪心─於比利亞()
1. 拒絕為人斷事：『斷事官』就是審判官。貪心不但在神國無分()；也是萬惡之根(；參考：)。性命的長短與財產無關，真正的生命更是如此。
2. 「無知的財主」之比喻：這個財主的財產之激增，使他加上憂慮(箴一○22)。這個財主說了『我的』好多次，卻不知感恩()，也無想到窮人，只顧享受。他以為作了萬全之計，可享美福(參考：；)；卻不過是一個無知的人而已(；)。
只為自己的享受而積財的(、18)，在神前卻不是富足的。
七十九. 訓勿慮衣食─於比利亞()
1. 勿慮衣食：『所以』─人的生命既不在乎家道豐富，就不必憂慮衣食了。
2. 以飛鳥為例：馬太六章廿六節說：『天上的飛鳥』，在此卻說『烏鴉』。不是說不用勞苦()，只教訓勿憂慮而已(箴一○4；二四30─34)。
3. 憂慮是無益的：廿五節所提的使壽數多加一刻，為最小的事。
4. 以百合花為例，訓勿憂慮衣服：與馬太六章廿八至廿九節同。
5. 需用之物父神皆知：『不要求』與馬太六章卅一節的『不要憂慮』同。有衣有食能知足，就不會生憂慮(、9)。父神必給你豫備(、4；八四11)。
6. 只求神的國：父神連神的國也要賜給你們，何必憂慮生活呢？(；賽四○11)。
論其財寶：賙濟人，如積財於天(；；、18；)。
八十. 『儆醒的僕人』的比喻─於比利亞()
· 腰束帶，點燈警醒在準備衣主再臨的態度(；參考：)。自己束上腰，乃主人要待僕人，如待朋友之意。羅馬人將一夜分為四更：一更三小時：『二更天』乃九點至十二點；『三更天』乃十二點至晨三點。
· 將再臨的主喻為夜間的賊(、44；；)。
八十一. 『忠心的僕人』的比喻─於比利亞()
· 彼得聽到卅七節的應許，就問主說：「將要受這樣的福氣是眾信徒呢？或是十二使徒呢？」(參考：)。
· 管家因是單數，乃指使徒們；家裏的人，指一般群眾。管家的作是：管理家中的人；按時分糧給他們(約二一15─17；)。『重重的處置他』，是『把他腰斬』(shall cut asunder him)的意思(參考：；代上二○3)。『不忠心的人』在原文上是『不可靠的人』。一般的群眾，因不明白神的意思雖犯了同樣的罪()，所受的刑罰將較輕！(參考：)。
· 帶有特別使命的使徒們的受責備，是特別重的(；)。
八十二. 信主與未信主的分爭─於比利亞()
· 主是和平的君王(；約一四27)；但事實上卻因信與不信之間發生了分爭、打仗及擾亂來(太一○34)。『火』是指苦難或迫害(；)，乃願意如火的苦難速速來到；因在苦難之後，有更大的福氣與榮耀。『浸』指十字架的苦難(太二○22；可一○38；參考：)，為畏成全父神的旨意，雖知道十字架的苦難之大，卻迫切地要求快來擔當(參考：)。
· 不但國家必有分爭、打仗等事要發生，家庭也要惹起分爭的(參考：太一○34─39)。信與不信之間，將要起了分爭。
八十三. 當分辨天地氣色─於比利亞()
· 五十四至五十六節與、五十八至五十九節與馬太五章廿五至廿六節略同，意義卻不同。
· 猶太地的西方是地中海，雲彩均起於此(參考：)；南方是西乃曠野及亞拉伯燙漠，所以南方均是燥熱的(參考：、12)。既然從地上的生活能分辨天地的氣色，為何不以同樣的熱誠去研究神的旨意呢？『這時候』是彌賽亞將要來的兆頭！(1)施浸約翰已感動人心，並證明救主已來到(約一26；29─34)；(2)主本身以神蹟證實祂是神的兒子()。
· 五十七節：如果知道是正義的，不可馬虎，應該去實行；為此，才設這個比喻。這段與馬太五章廿五至廿六節的比喻，在文字上雖同，在意義上卻不同。前者是要人在神前悔改，與神和睦；後者是叫人與弟兄和好。『官』是喻神；『在路上』喻還活著的時候；『差役』喻天使；『監裏』喻地獄。
八十四. 主耶穌叫人悔改─於比利亞()
1. 論橫禍之鑑：因被拉多嫌疑這些加利利人要造反，乃在獻祭時斬殺他們；卻史書上無此記載。可能是新近發生的事？以遭橫禍為神的懲罰(；八20；二二5)；或見一個生來的瞎子，就認為犯罪所致(─)等，是猶太人的錯誤見解。這種錯誤：(1)妨害對罹災者的憐憫；(2)以平安無事的人，認為自己無罪而自誇。主雖促進悔改己罪，否則都要如此滅亡─應驗於主後七十年的大毀滅(；)。
2. 「不結實的無花果樹」之比喻：為要促進猶太人悔改，而設這個比喻。
『一個人』喻神；『葡萄園』喻以色列民族或其邦國(詩八○8─16；；；；何一○1)；『一棵無花果樹』指神特選的猶太民族(；四6─8)；猶太人卻不斷地叛神、悔改的重演。「樹與果子」喻人與行為(、18；)。『管園的』喻主耶穌；『三年』是施浸約翰至主傳道的一段時間吧(；四17)；把它砍了是警告(；)，並帶有催促悔改(後彼三9)。今年且留著是主的代求(；約垌二1、2；)，也是期待他們的悔改()。
八十五. 於安息日醫駝背的女人─於比利亞()
· 這段與以下，同是教訓人在安息日可行善事。
· 似乎是患駝背病的女人，不是她向主求醫治，是主施憫的結果(參考：)。她蒙主治癒後，『就歸榮耀與神』，在原文上是未完了的過去動詞，表示她不斷地榮耀主！
· 管會堂的反倒阻主施憐憫，是因為主於安息日醫治她。主說：『假冒為善的人哪！』的『人』字是複數，表示共鳴管會堂的很多。
八十六. 主耶穌勉人進窄門─於比利亞()
· 此段在其他福音書雖沒有，但廿四節與；廿七節與馬太七章廿三節；廿八至廿九節與；卅節與馬太十九章卅節等均屬同一個教訓。
· 主將走近約但河，要往聖城途中，在所經過的地方教訓人。有一個人向主發問：得救的人少麼？門徒以外的人都聽見此問話。聽見主在路加十二章四十九節至十三章九節；十三章十八至廿一節等話，以為是得救的人少。主卻間接答他得救的方法：好好行道、悔改信主並背十字架跟祂─努力進窄門(參考：；;；)。
· 待主關主天國門才叩門，已來不及了(參考：約一○7、9；；)。先被揀選的猶太人反倒在後，後蒙恩的外邦人卻先得救；個人的得救也是如此(；四九12；三九19)。
八十七. 預言耶路撒冷的結局─於比利亞()
1. 法利賽人的忠告：希律殺害約翰之後，甚怕主耶穌(、2)，但未必要殺祂(；二三8)；卻不畏祂在他的管區走動；也曾唆使過人(；一二13)。希律慣玩手段，才被主指為狐狸(參考：、20；九7─9)。『今天明天』乃指每天，『第三天』表祂受難的日子近了。『先知在耶路撒冷之外喪命是不能的』：(1)祂未曾逃避危險，反而為要成就使命而勇往直前的。(2)祂知道受難的地點在聖城，不是在希律的管區。
2. 歎惜耶路撒冷：此段與馬太三章卅七至卅九節同。是為聖城及猶太人的預言性挽歌；也可以看出主對國家民族的愛心是何等的大！主以愛的翅膀來保護祂的百姓，他們卻拒絕祂(參考：；；；)。你們的家─聖殿，表示神不再居住在聖殿了。『奉主名來的……』是祭司為迎接上錫安山的巡禮者所唱的()。在此的意思是：你們不信而拒主，將遭毀滅；但將來悔改信主的時候，就要與所有的聖徒同頌主名，而上聖城─真教會─來歡迎主再臨。
八十八. 在安息日醫治脹病─於比利亞()
· 記載主被請在法利賽人的家作客，共有三處：路加七章卅六節；十一章卅七節；十四章一節等；卻三次都與他們起衝突。主在安息日醫病，共有七次：路加四章卅一至卅六節；卅八至卅九節；；，；十四章一至六節；等。
· 仍出自法利賽人的詭計與試探。古卷驢作兒子，兒子或驢都要立刻拉上來；何況慈愛的天父，豈不去救他們呢？
八十九. 教訓為客的要謙卑─於比利亞()
· ○法利賽人好坐首位(；；二○46)，主藉此教訓他們要謙卑。禮貌上，靈界上都不要坐首位(參考：；)。當擇末位而坐！(；；二九23；)。
九十. 教訓為主的要請貧弱者─於比利亞()
· 主教訓被請作客之後，又教訓請客的人。
· 請那些不能報答你的貧窮、殘廢、瘸腿旳。請客不過是社會上的禮尚往來而已(參考：、16─18)，並不能得主賞賜(參考：主前一三3)。主再臨時義人得先復活，且是有福的！(；)。憐恤貧窮，是聖經中的重要教訓之一(；；二八27)。
九十一. 大筵席的比喻─於比利亞()
· 這個比喻與馬太廿二章的「王子的婚姻」之比喻略同；這是在筵席上由一位賓客的話所設的，後者卻繼「兩個兒子」及「兇惡的園戶」兩個比喻之後，仍在聖殿裏講的。
· 『有一個人』指神；『大筵席』是神恩或神與人之間的交通()。主耶穌或使徒及其後的一切傳道者，就是『僕人』。主的十架，罪人到主前來的路已開啟，等於『樣樣都齊備了』(、39；三19─26；四12、17、30)。第一個為置產而不信主()；第二個是以職業忙為藉口()；第三個是為沈溺於肉慾中的(參考：)。家主的動怒，是由輕視神愛而來的()，因他們不曉得與神聯繫！後來被邀約的都是那些靈性上有病的和物質上有缺乏的人(’28；)。主的旨意：要外邦人與猶太人同蒙救恩，而坐滿我的屋子(；、11、12)。先前所請的人，如廿六節那些硬心不信的：有智慧、有能力、尊貴的人(；、12；)。
九十二. 做主門徒之難─於比利亞()
· 筵席後祂出來時，有極多的人和耶穌同行，他們以為主上聖城去建設地上王國；為要教訓他們的錯誤，主才舉出做門徒四件難處：
· 聖經教訓要教敬父母(、2；；、4)，但為畏跟主討主喜悅，凡阻當我們的，……就是需要從自己中心的觀念轉為以神為中心的觀念才配著做門徒(參考：；)。不願意為主受苦的，就不能做主的門徒(；)。
· 蓋樓與出去和別王打杖是同樣的比喻，要先估價其困難，免得半途而廢！『樓』(a tower)的原文是防敵的高塔─守望臺；求和息的條款─投降。
· 為著愛主，不要被引誘，…都要撇下，而負起苦難的十架，是作主門徒的必須條件。
· 『鹽本是好的…』一段與同。鹽是溶化自己，才能君味或生防腐等作用；如果失了這些特質，只變成無用的存在。如此，主的門徒要有犧牲自己，利益他人的精神，才有價值！
九十三. 法利賽人的議論─於比利亞(、2)
· 眾稅吏和罪人都挨近主，目的為要聽祂的道(；)；但他們是被文士、法利賽人稱為罪人，並拒絕來往或同席吃飯的。因為主接待這些罪人，以致被他們懷疑主的品格而起了議論(參考：；七34、39；一九7)。
· 主為要糾正他們的狹窄、偏見的心，而暗示神的心地並離神不遠的是那些罪人！因此，主才連續設了三個比喻。
九十四. 失羊的比喻─於比利亞()
· 在有同樣的比喻，卻為畏教訓不可忽視小孩子而設(參考：、14)。
· 好牧人的主耶穌(約一○11)，不願意羊─以色列百姓，世上的萬民(；七七20；八○1)，離神的罪人(；)的一隻去沉淪(；參考：、7)。祂竟將那九十九隻，由僕人代管，而祂親自去尋找祂(參考：；)。扛在主的肩上是愛與快樂的表現(；)，也是殷勤的態度()。將他帶回天家()，或真教會而為他歡喜；也是在天上的天使與古聖徒們會為一個罪人悔改而歡喜！『我告訴你們』是主帶著威嚴的宣言！(參考：約一51；三11)。實際上沒有不用悔改的人(、23)，主是指自以為義的文士、法利賽人說的(；一八9─12)。
九十五. 失銀的比喻─於比利亞()
· 以引領罪人是由聖靈建設的「神的教會」()喻婦人；錢表徵世人()─是希腦的「得拉美」銀幣(Drachmas)，等於一日的工錢。乃比喻，主藉教會去尋找失喪的罪人。『燈』是神的道(；參考：、15；、16)。福音傳到的地方，如打掃屋子時塵埃浮動，往往會發生攪擾(；一六20)，卻能找出失喪的罪人來！(參考：)。
九十六. 浪子的比喻─於比利亞()
1. 父親迎接浪子：『一個人』喻萬靈的父神(；)，『大兒子』是自義的文士、法利賽人；『小兒子』是知罪悔改的稅吏、罪人。『家業』是神的賜與；創世時神已賦與人有自主權：自由意志；知善惡的才是完全人(、17；三5；參考：、26、28)。他任憑罪性的發動，過著罪惡的生活(參考：)，不久即發覺靈魂的飢荒與心靈的窮苦(參考：；；、17)；就自願去投靠魔鬼，而任憑罪惡的差使()。他在心靈的極度飢渴時()，才醒悟過來；那時第一件想到的是父家，第二件是認罪)、15)─認罪求赦時，不敢有過分的期待。小兒子回來之後，父親吩咐僕人作了四件事：(1)洗身之後穿上袍子─經合法的浸之後才能披載基督(；二二16；參考：；)。(2)載上『打印的戒指』─聖靈的印記(；、14；)。(3)穿鞋表示作神的兒子，不再是罪奴()。(4)得享靈魂的糧食()。
2. 大兒子的不平：大兒子聽見作樂跳舞的聲音，就起了不滿與不平(參考：太二○12)，他如法利賽人生氣又不肯進去(參考：；一九7)；且不稱休是「父親的兒子」或「我的兄弟」並「他的財產」等；如法利賽人不體貼父神的心意，且如妒忌罪人的悔改。
九十七. 「不義的管家」之比喻─於比利亞()
1. 不義的管家：財主是真神(；詩五○7─12)；世人如管家被父神交托管理的地位(；；)。管家的手法雖屬不義，卻能「未兩綢繆」(參考：)─可說能為未來的事準備之聰明人(參考：約一二36)。錢財本身沒有義與不義之別，卻會誘人犯罪或生發貪心的『萬惡之根』(、10)，才被視為『不義的錢財』；如用在益人事人(太一○40─42)，或交主為友才是好的！()。錢財不但是罪孽的絆腳石()，有一天將要成無用之物()；如能作在主的身上，到它無用時，這些善行會帶我們到『永存的帳幕』─天國去(參考：；、2；)。
2. 教訓：人的日常生活，或使用交托的錢財是屬『最小的事』；關於靈界的事，永遠的天國福氣，救靈的事工等才是『大事』。管家應有的精神是：忠心()。瑪門是『不義的錢財』；天上的福氣，天國的產業才是『真實的錢財』()。人是空手而來，受托的就是『別人的東西』(；)；真實的福氣(路一○42)、真正的生命()、永遠的財富(來一○34)等，才是『自己的東西』！
九十八. 責備法利賽人─於比利亞()
· 主在此向那些法利賽人(；一五2)，與出三項嚴嚴地責備他們：
1. 法利賽人是貪愛錢財的(路二○47)，因此不能了解「不義的管家」的教訓而嗤笑祂。他們只遵守律法的文字，卻在人前掩蓋其貪慾(參考：)；神是看人的內心的(；；；)。
2. 舊約時代以施浸約翰為終止，其後由主和門徒要將神國的福音傳開！祂看出民眾的熱枕(；一九48；二一38)，才勉勵他們要用力擠著進去天國。『天地廢去，……』這段與略同；律法時代雖已終止，但律法仍要遵守到至微細的一點一畫。
3. 『凡休妻另娶的』與馬太五章卅二節；十九章二節以下的教訓同。法利賽人自認是律法的愛護者，其實連倫理道德都不遵守。
九十九. 「財主與拉撒路」的比喻─於比利亞()
· 這個財主是一個只知享受，而沒有愛心與憐憫，又不愛神的人。紫袍和細麻布衣服，均是尊貴的標幟(；)。他是以酒晏取樂的人(、29、32『快樂』同)。有一個渾身生瘡，不能走動，靠乞食維生討飯的，名叫『拉撒路』─希腦名，「神幫助」的意思；希伯來話是「以利亞撒」()。他期待財主的僕婢從桌子上要掃掉的污穢東西，來得以吃飽；這樣被人所棄的他，反倒狗來做他的朋友。
· 拉撒路死時，只挖個坑埋掉，財主卻辦熱鬧的喪禮，並且建造了美麗的墳墓(參考：)。亞伯拉罕的懷裡是樂園的另一名稱(；參考：)。陰間是死後的靈魂要到的地方；罪人要在此受苦，經審判後要到地獄去受永刑(；二五41；啟二○15)。在來世的痛苦中，財主還有自私的要求：用指頭尖蘸點水來涼我舌頭；但死後的命運已定，還是生前應如何生活，先思考才是！
· 財主為他的弟兄擔憂，想要藉拉撒路來警告他們。但他們有摩西和先知的話─舊約聖經的教訓可以悔改。如果不願意信，就是有最大的神蹟或證據，也是不能叫他們信服的。
一百. 主耶穌論恕信二德─於比利亞()
1. 絆倒人的有禍：與略同。絆倒人─在這信仰上使人離開神或教會的，他的罪是重的，這種人將要被丟在海裏。這小子是指著剛悔改的罪人、稅吏。為要免去絆倒，唯一的方法是互相勸戒、饒恕(加金1；；；)。『一天七次』與至廿二節略同；七次得罪你，能七次回轉，且有勇氣言明，是難能可貴的事！
2. 信心的能力：沒有信心那裏能饒恕人！『一粒芥菜種』與馬太十七章廿至廿一節同。信心有絕大的能力！
信心雖大，工作雖多，在神前無所可誇()。雖自覺無用，主人卻要稱他為忠心()。現今教會裏的工人，也當有如此精神才對！
一百零一. 治好十個長大痲瘋的─於撒瑪利亞和加利利的邊界一七11─19)
· 祂在南撒瑪利亞和北加利利兩省的邊界，從西向東走到約但河外，後來又轉到耶利哥()。這些痲瘋病患，按的規定，不敢靠近主。這次與祂所行其他神蹟不同點，是只吩咐他們去給祭司察看(；)；他們相信而去的時候，就得潔淨了。內中有一個與的那一個一樣，將感謝之情隨時表達出來(參考：詩五○14；九五2；一○五1；)。其他的九個人，或者以找祭司看而得自由為緊要，雖是猶太人所仇視的民族─撒瑪利亞人卻也要蒙福(參考：路一○33─35)。
一百零二. 主耶穌論再臨─於比利亞()
1. 路加十七章廿至廿一節：猶太人認為，所盼望的彌賽亞一出現，是畏驅逐羅馬兵；在地上建設如大衛的王國來(參考：；)。祂要建設的不是可視的政治王國(約一八36)，是屬靈的王國，是屬於心靈的。『國』字有「統治」的意義，故「神的統治」，乃指聖靈內在心裏而順從神的旨意，那裏就實現神的國()。
2. 路加十七章廿二至廿五節：『人子日子底一天』(the Days of thd Son of Man)是複數，指基督再臨前後的一段期間。門徒期待在大艱難中，能以肉眼看見祂再臨；因為在大患難中就要離世才不得看見。在此時，假基督、假先知將要出現：看哪在那裏；看哪在這裏，來迷惑人(、24；參考：)。
『好像閃電』是形容祂再臨如閃電般，忽然而明顯臨到全世界的。祂再臨前，必先受十字架的苦(參考：)。
3. 路加十七章廿六至卅節：此段與馬太廿四章卅七至卅九節同。『人子的日子』如『挪亞的日子』，世界充滿罪惡，而人人照常喫喝、嫁娶、買賣，……等執迷於自己的生命、財產(、5、11─13)。所多瑪將遭毀滅之前，也是如此(；一九4─9、24)。主再臨前的社會狀態一樣，但主一再臨，如挪亞的日子用洪水，如羅得的日子用火來毀滅這個世界(參考：)。但仍有如挪亞一家及羅得能得救的人(、35)。
4. 路加十七章卅一至卅三節：此段與馬太廿四章十七至十八節同。
主的日子要忽然臨到，當以羅得之妻為鑑戒()；當看重真正的生命才是！(太一○39；一六25；)。信徒當超越世界─『房上』，過著虔誠的生活(參考：、10；徒一○9)，不再去貪愛世界財物。從事傳道工作─『田裏』的工人(參考：；)，勿再向後看()。
5. 路加十七章卅四至卅五節：此段與馬太廿四章四十至四十一節同。主於黑夜忽然來到(賽六○2)，在沒有儆醒之時主來到，必按善惡受報應：被招聚(；)；撇下來受審判()。二男二女是代表人類、信徒或為主工作的教會：有被取去的，也有被撇下的。
6. 路加十七章卅七節：此段與馬太廿四章廿八節同。屍首與鷹是難解的章解，鷹的眼睛能遠望，所以容易發屍體而聚集(參考：、30)。屍首指教會，鷹指聖靈；如基督的身體─真教會之所在，必有聖靈臨在。這樣，有聖靈同在的真教會，在主再臨時將要提。
一百零三. 「切求的寡婦」之比喻─於比利亞()
· 在原文上，『常常』與『恒切』()、『隨時』()、『不住』()等同。當抱著信心與忍耐的心來祈求。
· 這是一個不將來神的審判及世上輿論的不義審判官(參考：；；、17)。她請求審判官以法律來保護弱者；但他卻為畏免去她的煩擾及纏磨才給她伸冤。
· 六節以下是教訓：不義的官尚且肯聽她所求，何況公義的父神，為神的選民─以色列人(、7)、經水靈二浸的信徒(、7)；似乎遲延()，或不垂聽()，是故意遲延而已。那有不為他們伸冤之理？恐怕再臨前的患難大，而失信的信徒充滿世界()。
一百零四. 「法利賽人和稅吏」的比喻─於比利亞()
· 祂為要警戒那些自義的驕者而設此比喻。看別人的短處易，認識自己的短處難；對人嚴而對己寬；容易造成自義而藐視人。
· 每天早晨及下午三時，是大眾公禱的時間(；)。法利賽人雖在民間大得尊榮()，但多有驕與誇()。稅吏是訛詐民財的貪慾之徒，故被猶太人排斥()，被視為漢奸、罪人、外邦人()，而拒絕與他們交往；捐輸也不悅納(參考：)。主以猶太人的領袖及萬人所厭棄的稅吏為比喻，可以說是極端的對照！
· 法利賽人有利用禱告的禮節來宣傳並誇耀自己之嫌─不勒索、不行不義、不姦淫(他的道德生活)；一星期禁食兩次、捐上十分之一(宗教生活)；不像這個稅吏(他不以至聖至義的父神來比較，卻以靈性較低的稅吏為比較來滿足、誇耀自己)等。但稅吏卻認罪不敢靠近神(詩四○12；；參考：)，並為罪痛苦捶胸、自恨(參考：；)，且從悲痛中哀求─這樣，知罪、悔罪、求赦，必蒙憐恤！(；五七15)。
· 十四節是主的教訓：「在神前被視為義人的，乃是稅吏！」(參考：；)。
一百零五. 辯論休妻─於比利亞(；可一○2─12)
· 根據申命記廿四章一節：如「犯姦淫那樣的不品行」，律法才准許休妻。雖法利賽人為要試探主，但主卻嚴禁休妻，還論婚姻是神所配合，並指出摩西律法之不完全。
1. 法利賽人和主的回答：主曾嚴戒姦淫()；釋放淫婦()；與稅吏、罪人為伍()等；祂這次不論主張寬與嚴，均可為他們的藉口。因此祂先提出人類被造的基本原理()；一男一女的婚姻是出於神，是神聖，又不可分離()。兩個人成為一個肉體(shell be the two into flesh one)─不單是精神上的結合，也是肉體上的膠結！
2. 摩西的律法是不完全：他們引申命記廿四章一節來反駁主，但祂說出：摩西為救出在硬心的男人之下受苦的妻子，才許可休妻；卻不是吩咐如此行，因為神是憎惡此事的()；也是人類犯罪之後才開始的，當順從神回復創造時的夫婦關係才是(；)。
3. 禁止休妻：單方犯姦淫時，已破壞了夫妻一體的關係，可以休她。其他如：愚笨、臉醜、不生育……等，都不准為理由，因此這樣行的，即構成罪(;可一○11；)。無故被休的婦人，手續上是被休，佰在神前仍是夫婦；娶她等於犯姦淫罪(參考：)。
猶太人的律法上沒有棄夫改嫁的，因馬可福音為羅馬人及希臘人所著，才依照外邦人的風俗記在於此的。
4. 戒門徒不宜單身：從主的教訓，有門徒說出：還是不娶為妙的話來。但這不是人人都做得到的，且聖經的教訓卻是：婚姻是出於神，是神聖；女人為幫助男人而造(；)。『閹人』有二種：(1)有容易過單身生活的先天條件的；(2)有生理上的久陷的。君主專制時代的宮中宦官是被人閹的(參考：)；但也有為專心傳福音，免去家庭的纏累，如保羅決心過著單身生活的(參考：)。但經上不以婚姻為不潔，倒說人人要尊重()；並對主張禁止嫁娶為異端()。如經過生理素質、意志；信仰等各方面的考慮，認為有把握過著單身生活的，就可以領受。
一百零六. 主耶穌為小孩祝福─於比利亞(；可一○13─16；)
· 為要主祝福子孩子們，才帶小孩子來見主；給祂按手或摸他們。門徒以為孩子們不能領會道理，或不他們來煩擾主；才去責備那些人，卻遭主不歡『耶穌看見就惱怒』(可一○14)。
· 孩子們沒有表裏之分，卻有信賴心、率直、謙卑……等美點，祂從孩子身上，宛然看見天國子民的真面目！
一百零七. 主耶穌與富者談道─於比利亞(；可一○17─22；)。
1. 一位官的問話：有一個少年財主，他是當官的，也是主所愛的人；他渴望藉善行得永生，而以謙卑的態度跪在祂面前求指教。他還不明白神的絕對性，並其至善至愛的屬性；只以為人來尊敬祂而呼祂為『良善的夫子』。主先要他去遵守誡命，而發見己罪(參考：)；然後才要引他得永生(參考：)。
2. 當遵守誡命：他期待從主聽到他不認識的律法，但主卻拿出十誡中極其平凡的，有關人的誡命來─因為主知道他還沒有真正遵守這些，只不過從外形去遵守而已。
3. 主的勸勉：他還缺少一件，最要緊而且也是作完全人不可缺的：(1)不要依靠財富(、17)；(2)要跟從主。聽後，他臉變了色，捨去永生，去選地上的財寶了(參考：)。
一百零八. 主耶穌論聖徒得福─於比利亞(；可一○23─31；)
1. 財主進天國是難的：主帶有注視眾人，而沒有偏見的眼光來看他們(、34)。因財主滿足世間的東西，又難放棄這些去求神的國─不是財主都不能進天國。進天國的條件：(1)變賣一切所有；(2)分給窮人。『駱駝穿過鍼的眼』一句，不是祂設了極端的比喻。早晚城門關閉時，人要從稱「針眼」的小門出入；如駱駝放下背上的貨物，勉強可以從「針門」通過─喻財主如肯放棄資產、學問、智慧、地位……等，或不倚靠財富，就能進天國。實際上，為生活仍需倚靠錢財，卻需要有限度的；主才說：『在人是不能，在神卻不然』(；)。
2. 跟主的賞賜：使徒們起初跟隨主，不以賞賜為目的(、27、28；一四33)；但眼見少年財主憂愁地離開，才生出了疑問來─將來要甚麼呢？『到復興的時候』(in the new birth day)，指主再臨聖徒復活，萬物革新之時(；；；；)。那時，在天國裏要得高位，審判、管理以色列十二支派(；)─屬靈的以色列也包括在內(,;)。
不可為自己，而為主，為神國撇下一切來跟從主的；必得百倍─充充足足的福氣，並應許來世必得永生(可一○30；)。
為要防止使徒們勿以蒙召在先而驕傲，也為要警告他們，信仰是不准有一時的放鬆，而在馬太、馬可福音以此句『在前的將要在後…』為結語。
一百零九. 葡萄園的比喻─於比利亞(太二○1─16)
· 這個比喻是為要教訓彼得於馬太十九章廿七節所說的而設的。也是主的比喻中頂難解的一個。
1. 在天國裏的獎賞是一律的。
2. 神不看工作時間的長短，是只重視勸勉與否。
3. 工人進園的時間有分別，是指蒙召的信徒的年齡也有分別。
4. 按歷史看，自亞當至使徒，各人的工作時間有長短之別。
5. 因猶太人高傲，常誇耀其工作，並恨外邦人在神國裏所得的地位，這就是被神棄絕的原因。
· 茲以正解述下：『家主』是神()，『葡萄園』是神的教會()。神去尋找人來教會工作(；、14；)，且要分工合作才能各盡本分()。家主先和工人講定羅馬銀幣─一天的工價，也是兵士的一天糧餉─這批工人抱著這樣的期待，而進園去工作。
· 九時家主在市上發見，有一些等待人來雇用他們的工人；主人要他們進園去，卻沒有講定工價─是謙卑相信應許的信徒。正午及下午三時，在市上又發見有閒站的，同樣雇用他們。下午五時又發現仍有閒站的，主人就責備他們為何整天閒站？(參考：、38)。這種人是不知主恩，也不知在教會裏的責任(、19)。
· 晚上分工資時─世界的末了(賽六○2)，是主將審判之時()，神命管事的主耶穌()，將「永生」─工錢為獎賞(、10、28)。順序是從後到的開始，先領到一錢銀子；因此早晨上班的，就以為必要多得。但作完主人所吩咐的工程，是無所可誇的；也無需過分的期待(參考：)；有過分的期待，才會發生埋怨的心來；神絕無不公平的事()。
· 主人含有警告的口吻而呼他為『朋友』。工價是先講定的，且神有自主權(；參考：)。
一百一十. 三次預這將受害─於比利亞(太二○17─19；可一○32─34；)
· 主平日同著門徒成群走路時，是一面走一面談道；但這次祂在前頭走，目向聖城，如要進攻的姿勢；在於態度及氣勢都不一樣(可一○32)。主再次預言將要遇害的事：(1)被交給祭司長和文士；(2)被定死罪；(3)被交給外邦人；(4)遭戲弄、吐唾沫在臉上，鞭打；(5)被釘十字架；(6)三天後復活等。第三次的預言，內容較前兩次更詳細，因為越靠近十字架的緣故吧！
一百一十一. 雅各和約翰的祈求─於比利亞(太二○20─28；可一○35─45)
· 主雖前後三次預言將遇害，至今他們以為是建設王國的困難，且期待這次上聖城，能將王國建成，才生出如左的祈求。
1. 他們的祈求：主的心在十架，而門徒的心卻有屬世的野心，雖藉雅各和約翰的母親來祈求主；但他們本身也有同樣的祈求(可一○35；參考：、34)。他們的要求可能從馬太十九章廿八節的應許而來的。求成為主的左右相─猶太人以右邊為大(；一一○1；)。
2. 主的回答：你們雖求，卻必先經過苦難才能達到(；)─杯也是苦難的杯(；約一八11)；浸也是苦難的浸()。他們雖答「願與主同受苦難」，卻還是不明白主的意思。後來雅各成為頭一個殉道者(、2)；約翰也為主受了許多的苦()。主向他們表示賜與的特權在於父神，在主雖也有(參考：)，卻不能濫賜。
3. 在神裏的高位：那一個門徒也許有同樣的野心─因被他們先提出來，就惱怒他們了。在此主教他們說：不要像不認識神的外邦國王，相爭地上的權柄；願在天國裏為大的，當謙卑服事人(；；參考：)。
4. 例證：主以自己為例證，主自降生至死在十字架上，均是出自謙卑服事人；最後還設立洗腳禮為榜樣()。『並且捨命，作多人贖價』：『贖價』是以金錢為贖罪的代價。祂卻以死為代價。將罪人從死裏贖出來(；；參考：)。創設「青年會」(Y. M. C. A.)的英人喬治‧威廉(George Williams 1821-1905)以此段經文為他們的徽章。
一百一十二. 瞎子巴底買得醫治─於耶利哥(太二○29─34；可一○46─52；)
· 主從比利亞過約但河東西上耶路撒冷，在耶利哥住一夜；在此醫治瞎眼的巴底買。
· 耶利哥位於聖城東方廿七公里，在主的時代是相當繁榮的城市，有「棕樹城」之稱()─有泉水，低於海面，氣候溫暖，植物茂盛的緣故。是河東上聖城必經的地方。
· 馬太、馬可均記著『出耶利哥的時候』，路加卻記著『將近』，雖是有出入，但馬太九章廿七至廿八節及十五章廿三至廿八節：瞎子是在主將近耶利哥時求醫，到祂出城時才醫治他！馬太記著兩個瞎子，馬可、路加卻記著一個，且馬可有『巴底買』這個名字，可見兩個之中，主行在巴底買的神蹟較為顯著，才只記著一個。『大衛的子孫』是對彌賽亞的一個尊稱(；；)。丟下衣服跳起來是：他迫切地盼望得蒙主恩的表現，是我們當效法的(、8)。他得醫治後，一路跟著主，且榮耀主！
一百一十三. 稅吏撒該─於耶利哥()
· 這件事發生在耶利哥城西，主正在街上走的時候。羅馬政府簡派騎士階級為稅務司，董理各省的捐稅；稅務司另委派稅吏作他的手下，也有猶太人任此業()；因耶利哥稅額多─盛產香料─才置有『稅吏長』。撒該從前就聽過主的名聲，這時要看祂；不是單出於好奇心─原文用未完過去動詞，是出自他心靈上的渴求！他為要達到目的，連會喪失做官人的體面都不顧，而爬上桑樹。
· 主從靈的直覺來認識撒該(參考：；約一○3)，且表示祂必住他的家─『必』字含有不去住不行的意思；不單住他的家─也項住在他的心裏(約一四23；)。稅吏無一不是訛詐民財的貪慾之徒，因此被猶太人視為罪人；而主要去投宿在稅吏的家，才遭到眾人的私下議論。撒該表示：將他所有的一半給窮人及還四倍給被訛詐之人等，是他的悔改及歡樂的心情！(；參考：；)。一家之主─撒該的信仰，將要成為引導全家得救的原因(；)。
一百一十四. 十錠銀的比喻─於耶利哥()
· 這個與馬太廿五章「交銀的比喻」略同，前者是主將出耶和哥所說；後者是祂入聖城之後，在橄欖山上講的()。
1. 設比偷的因由：猶太人以為主要建設政治王國，在王國裏必須有忠心的僕人(參考：；)。
2. 交銀與僕人：喻主將要升天坐在神的右邊，統治萬國(；)；當祂得權柄復臨時，將要統治萬民(、14；、6)。『十個』指全體信徒，祂在升天前將銀子─全備的恩賜交給他們()。要他們在祂復臨前去活用在傳道事上()，來表示忠誠與才幹！(、8、11、12；、11)。『錠』原文作「彌拿」(Minas)，是希腦銀幣，主要他們忠心去工作(參考：)。猶太人恨主，不願意祂作他們的主，竟釘祂在十字架上(約一11；一九15、21)；也迫害祂的教會(；二三12)。
3. 良善的僕人得獎賞：主再臨時，就要審判他們是否活用從祂領受的恩賜(；)。頭一個是積極去工作，且帶著成果來交賑；並承認恩賜是從主而來，也是與神同工的結果！()。他被稱為良善的僕人，是因為他在最小的事上忠心，才准與主同作王(；)。
4. 惡僕所受的懲罰：這個僕人不單不去工作─手巾是在工作時擦汗之用，反倒用來包裹死藏，並怪主人是嚴厲的人。因此，主人要慼他的口來定他的罪─主命旁邊站的服役之天使，奪過他所得的恩賜，給那忠心的！神國的原則：凡不肯活用恩賜的，連他本來有的都要被奪回去。『不要我作他們的王的』是預言主後七十年的大禍災，也是預言祂再臨時的永刑！