一. 路加福音的前言()
· 一至四节将提笔著书之目的、方法、态度及考察主事迹的情形等，记得很清楚。
· 为收信人‘提阿非罗大人’提笔，目的要转致全罗马国的外邦信徒。
· ‘有好些人提笔作书’：五旬节后的使徒均以口述传讲主的言行；及至渐见使徒离世，就有人搜集口传成书。此书之前，已有马可、马太等书之外，还有其他片段或较完整的著作。
· ‘所学之道’：吕振中氏译作‘所受教底道’，原文是“问答时所学习之道”(concerning which thou hast been taoght of words)，可能以问答方式所学习的。
二. 主耶稣基督的家谱
1.
a. ‘亚伯拉罕’是犹太人的祖宗，应许他后裔出救主(创一二─二五；)。‘大卫’是犹太君王(、2；；)；均是信仰的模范者(；)。
b. 犹太人看重‘家谱’(a record or a Register)，本书举男方─约瑟之祖宗为家谱之首，乃父系的家谱。
c. 此家谱中违背了犹太人之惯例，记着他玛(创三八)、喇合()、路得(得)、乌利亚之妻(撒下一一─一二)等；其中二人是外邦女子，三人是经不义的结合而传宗拉代─暗示救主不单为犹太人，也为外邦人及罪人而降生。
d. ‘生’不一定是直接的父子关系，有省略之惯例。
e. ‘十四代’：“十四”是犹太人的“圣”的数目，是“七”的倍数；“七”是表完全，乃是犹太人特爱的数目。家谱中的第二段只有十三代而已。
2. 路加三章廿三至卅八节
a. ‘卅岁’才能任祭司(、47)，祂带着祭司的职分来莱九11─14)。
b. ‘依人看来，祂是约瑟的儿子’：吕氏译作‘人认祂为约瑟底儿子’。其实约瑟是养父，祂是约瑟的养子。路加记玛利亚的母系家谱，因此祂是女方的“实子”(参考：)。
c. 路加的家谱，是追溯到亚当，‘亚当是神的儿子’，暗示基督是救主，也是‘末后的亚当’()。
三. 豫报约翰的诞生─于耶路撒冷()
1. 约翰的双亲：父撒迦利亚是亚比雅班的祭司，母以利沙伯是亚伦的后人，‘在神面前都是义人’(参考：；)。
2. 天使向撒迦利显现：掣签后分担工作─扫祭坛、宰羔羊、烧香，将祭牲烧在坛上…等。他进入圣殿烧香时，天使向他显现豫报：他太太将要生‘约翰’，是淡酒、浓酒都不喝的‘拿细耳人’Nazirite(─；)。‘有以利亚的心志‧能力’(in spirit and power of Elijah)：有以利亚的精神与才能之意()；他要成为先锋为主豫备道路()。
3. 坚固应许的神迹：因撒迦利亚起疑念，天使‘加百列’(Gabrie)罚他变哑吧，直到以利沙伯的分娩时。─加百列、米迦勒(Michael犹6)、基路伯(Cherubims)、撒拉弗(Seraphims)等，是神前侍立七位天使之四位。
4. 百姓的惊异：他从殿里出来时，已变为哑吧而惊异。
5. 以利沙伯的喜悦：她却认为‘在人间的羞耻除掉’而喜悦。不生育为女人最大的羞耻(创三○23)。‘要生养众多’是神向所有夫妇之命令()。
四. 豫报主耶稣的诞生─于拿撒勒()
1. 天使向马利亚显现：天使于六个月后向马利亚报告她怀孕，只记‘从圣灵怀孕’而已。‘马利亚’与希伯来语‘米利暗’同字义。她是主和她同在的‘蒙大恩的女子’。命为婴儿起名‘耶稣’，与希伯来语‘约书亚’同，有“耶和华救主”之意。祂将要坐在大卫的宝座上，为弥赛亚─属灵的王位(约一八33─37)。但祂要建设没有穷尽的属灵的王国(；约一八36)，也是属灵的以色列()。
2. 马利亚的惊慌与顺从：未出嫁的她而将要生下伟大之子，使她惊慌。但是圣灵临到，至高者的能力的荫庇，要生圣者、神的儿子；均是‘出于神的话’，必定成就(；)。她以‘主的使女’(handmaid)来表示绝对服从，并有谦卑的态度表现。并说‘照你的话成就’─万事交托主而照主的旨意去成就，那是顺从的美德！
五. 约瑟得梦─于拿撒勒()。
1. 约瑟想要休妻：‘基督’是希伯来语的‘弥赛亚’，有“受膏者”之意义(约一41)。犹太人看男女的订婚为神圣，因此破坏此约要用石头打死()。
2. 天使梦中显现：梦中启示神意之事，旧约时代常有的(、16)。‘以马内利’(Emmanuel)是希伯来语，神在旧约时代的无形同在，变成事实的同在。
3. 约瑟遵命：约瑟‘没有和她同房’，他这样制欲克己；却不是指马亚一生是童女(；一三55)。
六. 马利亚访亲─于犹太山地()
1. 马利亚往访以利沙伯的欢迎：从加百列的报知，她‘急忙’去访以利沙伯。马利亚的怀孕，是圣灵感动以利沙伯知道的。主耶稣是犹太人待望的弥赛亚，因此她是‘我主的母’。胎儿的跳动，是欢迎喜悦的表现。
2. 马利亚的颂主诗歌：
a. 感谢神的大恩(一46─48)。
b. 颂赞祂的怜悯及祂的圣名(一49、50)。
c. 神要赶散狂傲的，而高升谦卑者(一51─53)。
d. 将要生下的儿子，是要应验神的应许(一54、55)。
3. 马利亚回家：可能暂居到以利沙伯分娩后，才回去的。
七. 约翰出世─于犹太山地()
1. 约翰的出世及起名：男儿出生第八天割阳皮的‘行割礼’(to circumcise)，是立神与人中间的永约的记号()。
2. 撒迦利亚的颂主诗歌：
a. 感谢主所成就之救恩(一67─75)。
b. 预言约翰所受的天职(一76─79)。
3. 约翰所受的教育：约翰的肉体‘长大’的同时，他的心灵也渐见健强；是在盐海附近的旷野，与神灵交而接受神的教育，作为日后工作的准备。
八. 主耶稣降生─于伯利亚()
1. 时间：‘该撒亚古士督’(Caesar Augustus主前三一─主后一四)为罗马皇帝期间，‘天下’─罗马帝国为实行户口总调查，也是在‘居里扭’(Quiritus)作叙利亚的巡抚之时。
2. 应验：为要应验以色列的君王要出自伯利恒()，虽居拿撒勒的约瑟为调查回来伯利恒()─大卫王的故乡，有“大卫城”之称。
3. 主降生：刚出生的婴孩，用盐水洗澡后，用布包是犹太人的风俗。
九. 牧者得喜报─于伯利恒近郊()
1. 天使的报告：犹太地的冬天寒冷迫人，绝无可能夜间于旷野‘守羊群’；是主的降生不在冬天的十二月的明证。祂以卑微的形状为‘记号’─‘卧在马槽里’来降生。
2. 天使的颂主诗歌：为详细察看()，天兵、天使都出现。他们歌颂救主降生带着和平到地上来(、19；；约一四27)。
3. 牧者寻主：牧者听见天使的报告‘急忙去寻见’；可看出他们的热心！马利亚却将天使及牧者所述一切话存在心里，考察其连带关系─‘反复思想’。
4. 圣诞日：据，主降生时希律王未死，但事实的考查，希律是死于主前四年三月；故主的降生是主前的五年！而十二月廿五日定为“圣诞节”，更是无稽之谈！
十. 主耶稣受割礼─于伯利恒()
· 主成肉身到世间，仍依照世人之法，‘满了八天’受了割礼(；)。
十一. 洁净礼─于耶路撒冷()
1. 行洁净礼：妇人生男孩四十天后，才‘满了洁净的日子’；要献上洁净礼(、8)，同时将初生男儿献上()，并交“赎罪银”，而受祭司的祝祷()。
2. 西面的颂主诗歌：拯救万民的救主出自以色列国，乃是以色列的最大光荣(；；)。
3. 西面的预言：他受圣灵的启示，预言主降生带给以色列人：相信的人之救恩磐石；不信的人之跌倒的石头(太一○34、35；；一一15)。并且将要受难，使马利亚将受最大的苦痛(；；约一九25)。
4. 女先知亚拿：亚拿禁食祈祷，殷勒事主，是模范的真寡妇()。
十二. 博士朝拜─于伯利恒()
1. 博士访圣城：‘希律王’(主前三七─四)─大希律王时，‘东方’─波斯或巴比伦的天文学博士，由所献的礼物三件，被认为三个博士；曾有基督的星出现，不辞路途遥远而找到圣城来(参考：；一八37)。
2. 希律王的计谋：他怕新王出现，王位被篡。圣城起了政治上的混乱；因此，合城的人都在‘心里不安’。希律召齐祭司长、文士要从圣经里找出基督降生的地点。但博士们真诚‘特来拜祂’，而希律说：‘我也好去拜祂’，是出自恶谋。
3. 博士的朝拜：此时在东方发见的‘那星’，在伯利恒显现作引路之工作。他们奉献给圣婴，有：黄金(赛六○6)、乳香()、没药(约一九39；)等，也成为当时逃难埃及之需用(参考：)。
十三. 逃往埃及地─于伯利恒(；)
1. 逃往埃及：主从婴孩时就有人‘要除减祂’，可见，祂生涯都走在十架的荆棘路上(参考：约一11)。希律表罪人的妒忌及魔鬼的工作。‘召出我的儿子来’是何西亚(约主前七四○年)的预言()，却应验在主身上(；、6)。
2. 婴孩遭惨杀：据耶利米卅一章十五节的预言，被掳的以色列人先集中在拉玛，而送到巴比伦去。‘拉结’是以法莲之祖，以哭婴孩遭杀认为应验：哭她的百姓被掳()。
3. 回拿撒勒：杀婴孩之后不久，希律患热病而死；其子亚基老继位。主在此地长大才有‘拿撒勒人’之称。─之‘枝子’，在原文与拿撒勒差不多，可能引自此段。
4. 路加福音的‘办完一切的事’：指办完洁净礼、献婴孩等典礼。至‘回加利利’之间，有博士朝拜、逃亡埃及等事。
十四. 主耶稣少年时代─于拿撒勒()
1. 主上圣城守节：据，所有的男丁都要上圣殿守七天的节期─十二岁时称“律法之子”，才开始守律法并准予参加节期。父母遗失祂，却在圣殿里找到‘坐在教师中间’的祂。祂答母亲说：‘应当以我父的事为念’─福音书里的祂头一句发言─是向父母宣言：天父之子，应当顾念天父之事(参考：太一○37、38)。─或记为‘我应当在我父的家里’。
2. 主耶稣所受的教育：
a. 四十节：体力、智能渐见充足，且有神的恩典同在。
b. 五十二节：较四十节，此时的主已渐近成人，从‘神和人’所受的恩典增加之意。
c. 祂幼年在家从母亲听经训；后进村会堂的学堂念书、写字及学习律法，并于安息日参加崇拜(参考：)。