一. 路加福音的前言()
· 一至四節將提筆著書之目的、方法、態度及考察主事蹟的情形等，記得很清楚。
· 為收信人『提阿非羅大人』提筆，目的要轉致全羅馬國的外邦信徒。
· 『有好些人提筆作書』：五旬節後的使徒均以口述傳講主的言行；及至漸見使徒離世，就有人蒐集口傳成書。此書之前，已有馬可、馬太等書之外，還有其他片段或較完整的著作。
· 『所學之道』：呂振中氏譯作『所受教底道』，原文是「問答時所學習之道」(concerning which thou hast been taoght of words)，可能以問答方式所學習的。
二. 主耶穌基督的家譜
1.
a. 『亞伯拉罕』是猶太人的祖宗，應許他後裔出救主(創一二─二五；)。『大衛』是猶太君王(、2；；)；均是信仰的模範者(；)。
b. 猶太人看重『家譜』(a record or a Register)，本書舉男方─約瑟之祖宗為家譜之首，乃父系的家譜。
c. 此家譜中違背了猶太人之慣例，記著他瑪(創三八)、喇合()、路得(得)、烏利亞之妻(撒下一一─一二)等；其中二人是外邦女子，三人是經不義的結合而傳宗拉代─暗示救主不單為猶太人，也為外邦人及罪人而降生。
d. 『生』不一定是直接的父子關係，有省略之慣例。
e. 『十四代』：「十四」是猶太人的「聖」的數目，是「七」的倍數；「七」是表完全，乃是猶太人特愛的數目。家譜中的第二段只有十三代而已。
2. 路加三章廿三至卅八節
a. 『卅歲』才能任祭司(、47)，祂帶著祭司的職分來萊九11─14)。
b. 『依人看來，祂是約瑟的兒子』：呂氏譯作『人認祂為約瑟底兒子』。其實約瑟是養父，祂是約瑟的養子。路加記瑪利亞的母系家譜，因此祂是女方的「實子」(參考：)。
c. 路加的家譜，是追溯到亞當，『亞當是神的兒子』，暗示基督是救主，也是『末後的亞當』()。
三. 豫報約翰的誕生─於耶路撒冷()
1. 約翰的雙親：父撒迦利亞是亞比雅班的祭司，母以利沙伯是亞倫的後人，『在神面前都是義人』(參考：；)。
2. 天使向撒迦利顯現：掣籤後分擔工作─掃祭壇、宰羔羊、燒香，將祭牲燒在壇上…等。他進入聖殿燒香時，天使向他顯現豫報：他太太將要生『約翰』，是淡酒、濃酒都不喝的『拿細耳人』Nazirite(─；)。『有以利亞的心志‧能力』(in spirit and power of Elijah)：有以利亞的精神與才能之意()；他要成為先鋒為主豫備道路()。
3. 堅固應許的神蹟：因撒迦利亞起疑念，天使『加百列』(Gabrie)罰他變啞吧，直到以利沙伯的分娩時。─加百列、米迦勒(Michael猶6)、基路伯(Cherubims)、撒拉弗(Seraphims)等，是神前侍立七位天使之四位。
4. 百姓的驚異：他從殿裏出來時，已變為啞吧而驚異。
5. 以利沙伯的喜悅：她卻認為『在人間的羞恥除掉』而喜悅。不生育為女人最大的羞恥(創三○23)。『要生養眾多』是神向所有夫婦之命令()。
四. 豫報主耶穌的誕生─於拿撒勒()
1. 天使向馬利亞顯現：天使於六個月後向馬利亞報告她懷孕，只記『從聖靈懷孕』而已。『馬利亞』與希伯來語『米利暗』同字義。她是主和她同在的『蒙大恩的女子』。命為嬰兒起名『耶穌』，與希伯來語『約書亞』同，有「耶和華救主」之意。祂將要坐在大衛的寶座上，為彌賽亞─屬靈的王位(約一八33─37)。但祂要建設沒有窮盡的屬靈的王國(；約一八36)，也是屬靈的以色列()。
2. 馬利亞的驚慌與順從：未出嫁的她而將要生下偉大之子，使她驚慌。但是聖靈臨到，至高者的能力的蔭庇，要生聖者、神的兒子；均是『出於神的話』，必定成就(；)。她以『主的使女』(handmaid)來表示絕對服從，並有謙卑的態度表現。並說『照你的話成就』─萬事交托主而照主的旨意去成就，那是順從的美德！
五. 約瑟得夢─於拿撒勒()。
1. 約瑟想要休妻：『基督』是希伯來語的『彌賽亞』，有「受膏者」之意義(約一41)。猶太人看男女的訂婚為神聖，因此破壞此約要用石頭打死()。
2. 天使夢中顯現：夢中啟示神意之事，舊約時代常有的(、16)。『以馬內利』(Emmanuel)是希伯來語，神在舊約時代的無形同在，變成事實的同在。
3. 約瑟遵命：約瑟『沒有和她同房』，他這樣制慾克己；卻不是指馬亞一生是童女(；一三55)。
六. 馬利亞訪親─於猶太山地()
1. 馬利亞往訪以利沙伯的歡迎：從加百列的報知，她『急忙』去訪以利沙伯。馬利亞的懷孕，是聖靈感動以利沙伯知道的。主耶穌是猶太人待望的彌賽亞，因此她是『我主的母』。胎兒的跳動，是歡迎喜悅的表現。
2. 馬利亞的頌主詩歌：
a. 感謝神的大恩(一46─48)。
b. 頌讚祂的憐憫及祂的聖名(一49、50)。
c. 神要趕散狂傲的，而高升謙卑者(一51─53)。
d. 將要生下的兒子，是要應驗神的應許(一54、55)。
3. 馬利亞回家：可能暫居到以利沙伯分娩後，才回去的。
七. 約翰出世─於猶太山地()
1. 約翰的出世及起名：男兒出生第八天割陽皮的『行割禮』(to circumcise)，是立神與人中間的永約的記號()。
2. 撒迦利亞的頌主詩歌：
a. 感謝主所成就之救恩(一67─75)。
b. 預言約翰所受的天職(一76─79)。
3. 約翰所受的教育：約翰的肉體『長大』的同時，他的心靈也漸見健強；是在鹽海附近的曠野，與神靈交而接受神的教育，作為日後工作的準備。
八. 主耶穌降生─於伯利亞()
1. 時間：『該撒亞古士督』(Caesar Augustus主前三一─主後一四)為羅馬皇帝期間，『天下』─羅馬帝國為實行戶口總調查，也是在『居里扭』(Quiritus)作敘利亞的巡撫之時。
2. 應驗：為要應驗以色列的君王要出自伯利恒()，雖居拿撒勒的約瑟為調查回來伯利恒()─大衛王的故鄉，有「大衛城」之稱。
3. 主降生：剛出生的嬰孩，用鹽水洗澡後，用布包是猶太人的風俗。
九. 牧者得喜報─於伯利恒近郊()
1. 天使的報告：猶太地的冬天寒冷迫人，絕無可能夜間於曠野『守羊群』；是主的降生不在冬天的十二月的明證。祂以卑微的形狀為『記號』─『臥在馬槽裏』來降生。
2. 天使的頌主詩歌：為詳細察看()，天兵、天使都出現。他們歌頌救主降生帶著和平到地上來(、19；；約一四27)。
3. 牧者尋主：牧者聽見天使的報告『急忙去尋見』；可看出他們的熱心！馬利亞卻將天使及牧者所述一切話存在心裏，考察其連帶關係─『反覆思想』。
4. 聖誕日：據，主降生時希律王未死，但事實的考查，希律是死於主前四年三月；故主的降生是主前的五年！而十二月廿五日定為「聖誕節」，更是無稽之談！
十. 主耶穌受割禮─於伯利恒()
· 主成肉身到世間，仍依照世人之法，『滿了八天』受了割禮(；)。
十一. 潔淨禮─於耶路撒冷()
1. 行潔淨禮：婦人生男孩四十天後，才『滿了潔淨的日子』；要獻上潔淨禮(、8)，同時將初生男兒獻上()，並交「贖罪銀」，而受祭司的祝禱()。
2. 西面的頌主詩歌：拯救萬民的救主出自以色列國，乃是以色列的最大光榮(；；)。
3. 西面的預言：他受聖靈的啟示，預言主降生帶給以色列人：相信的人之救恩磐石；不信的人之跌倒的石頭(太一○34、35；；一一15)。並且將要受難，使馬利亞將受最大的苦痛(；；約一九25)。
4. 女先知亞拿：亞拿禁食祈禱，殷勒事主，是模範的真寡婦()。
十二. 博士朝拜─於伯利恒()
1. 博士訪聖城：『希律王』(主前三七─四)─大希律王時，『東方』─波斯或巴比倫的天文學博士，由所獻的禮物三件，被認為三個博士；曾有基督的星出現，不辭路途遙遠而找到聖城來(參考：；一八37)。
2. 希律王的計謀：他怕新王出現，王位被篡。聖城起了政治上的混亂；因此，合城的人都在『心裏不安』。希律召齊祭司長、文士要從聖經裏找出基督降生的地點。但博士們真誠『特來拜祂』，而希律說：『我也好去拜祂』，是出自惡謀。
3. 博士的朝拜：此時在東方發見的『那星』，在伯利恒顯現作引路之工作。他們奉獻給聖嬰，有：黃金(賽六○6)、乳香()、沒藥(約一九39；)等，也成為當時逃難埃及之需用(參考：)。
十三. 逃往埃及地─於伯利恒(；)
1. 逃往埃及：主從嬰孩時就有人『要除減祂』，可見，祂生涯都走在十架的荊棘路上(參考：約一11)。希律表罪人的妒忌及魔鬼的工作。『召出我的兒子來』是何西亞(約主前七四○年)的預言()，卻應驗在主身上(；、6)。
2. 嬰孩遭慘殺：據耶利米卅一章十五節的預言，被擄的以色列人先集中在拉瑪，而送到巴比倫去。『拉結』是以法蓮之祖，以哭嬰孩遭殺認為應驗：哭她的百姓被擄()。
3. 回拿撒勒：殺嬰孩之後不久，希律患熱病而死；其子亞基老繼位。主在此地長大才有『拿撒勒人』之稱。─之『枝子』，在原文與拿撒勒差不多，可能引自此段。
4. 路加福音的『辦完一切的事』：指辦完潔淨禮、獻嬰孩等典禮。至『回加利利』之間，有博士朝拜、逃亡埃及等事。
十四. 主耶穌少年時代─於拿撒勒()
1. 主上聖城守節：據，所有的男丁都要上聖殿守七天的節期─十二歲時稱「律法之子」，才開始守律法並准予參加節期。父母遺失祂，卻在聖殿裏找到『坐在教師中間』的祂。祂答母親說：『應當以我父的事為念』─福音書裏的祂頭一句發言─是向父母宣言：天父之子，應當顧念天父之事(參考：太一○37、38)。─或記為『我應當在我父的家裏』。
2. 主耶穌所受的教育：
a. 四十節：體力、智慧漸見充足，且有神的恩典同在。
b. 五十二節：較四十節，此時的主已漸近成人，從『神和人』所受的恩典增加之意。
c. 祂幼年在家從母親聽經訓；後進村會堂的學堂唸書、寫字及學習律法，並於安息日參加崇拜(參考：)。