过去十二、三章，叙述真教会受了魔鬼的迫害极其惨重，这就是在大患难期间，看教会在旷野所受的最大试炼；凡遵守神的话，信心坚固而能忍耐到底的，必有神的保护，得以渡过这大试炼，得胜到完全的地步。好像约伯受试后更加完全，可为受试者的榜样。
本章一至五节的情形，就是描写从大患难中出来的圣民，已做成得救的工夫，圣徒已属灵化了，不再有属世的思虑，将全心奉献于神，成为祭司，昼夜在神殿，歌颂赞美真的的鸿恩，而得真神的保护。此后将要倾下神烈怒的七灾，可在祂的翅膀下受保护，灾害不及他们的身上了。参看。
我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上〈一节〉。
这节是约翰在异象中看的状况，是在灵里看的，不是实在的情形，是象征的意义。
“见羔羊站在锡安山”羔羊是象征耶稣为神的羔羊，除去世人罪孽的〈约一29；〉。前章约翰在异象中所看见的是野兽，形状极其可怕，圣徒都受过牠的迫害。然在本章所看的是羔羊站在鍻安山，心里何等的安慰呢？因为羔羊站在锡安的盘石上稳固不动。鍻安山是指耶路撒冷，敬拜真神的地方，或译为郇山。圣经中多处提到这山，如诗篇说：“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。”〈诗一百卅二13〉；又说：“鍻安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦，神在其宫中自显为避虽所。”、5〉。这鍻安山不是指地上的锡安山，就是天上的新耶路撒冷，指现在属灵的真教会说的。故羔羊站在锡安山，就是有耶稣的圣灵同在的真教会。如经上说：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使。有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众的神，和被成全之义人的灵魂。”、23〉。从这经句看来，我们现在就是来到锡安山，这锡安山也就是天上的耶路撒冷。
“同祂有十四万四千人”这十四万四千人，在原文是一百四十四千人，就是前受印记的以色列十二支派，各支派有十二千，十二乘十二，共为一百四十四千人。十二的数目是表多数或完全的数目，十二乘十二是制极多的人数，为象征的数目，不是实数的。换句话说，同羔羊在锡安山的圣徒极其多数之意。这些人曾受印记为属灵的以色列人，就是现在有圣灵同在的圣徒，在属灵的教会，如同属灵的锡安山一般。
“都有祂的名，和祂父的名，写在额上。”祂是指羔羊，羔羊的名就是耶稣，有了耶稣的名，便有父的名。耶稣说：“我与父原为一”；又说：“人看见了我，就是看见了父……。”故有了耶稣的名，同时也有公的名了；十四9、10〉。耶鲊的名就是父的名，所以耶稣说：“我奉我父的名来……”；出廿三21〉。这些人已经受过野兽性国家的迫害，在真道上忍耐得住，就是得胜的人，已完成基督的身体，有基督的性质，在他们的额上分明是属基督的。经上说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，〈这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷〉并我的新名，都写在他上面。”〉。额上是表明显可见的地方，这十四万四千人，都是明显归属耶稣的名下，自从受印记之后，复经大患难而得胜了的圣徒，才能表现着羔羊的名和祂父的名，可说是名符其实了。
或有说这锡安山是指地上实在的，在千禧年国的时代，要在这锡安山创建圣城，基督要在这城为王治理天下，十四万四千人是犹太人中特选的，要与基督一同任王千年的。
有的说，这十四万四千人，乃是向来操守贞洁，为天国事不娶妻的圣徒，如童贞女不沾污秽的。但经上说：“婚姻人人都当尊重。”〉，神造男女配合为夫妻，岂是犯罪不洁吗？〉。
我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声〈二节〉。
“像众水的声音，和大雷的声音。”这众水的声音和大雷的声音，是表洱势浩大，极多人聚集而发出大群众的声音。这声音是从属灵的教会里发出来的。约翰在灵里听见这种大声音，虽是声势浩大，像众水流落的声音，也像大雷的声音。并且这些群众的声音，好像弹琴的琴声，这种大声音，又如弹琴的好音，就像那些十四万四千的大群众，歌颂赞美神的大声音；也是得胜的圣徒，在心灵上发出的心琴之声，并且描写着这些群众在教会里欢乐的情景了、7〉。
他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌〈三节〉。
“他们”是指十四万四千人在神前，并四活物和众老面前，同声赞美歌颂的。他们所唱的如同新歌。经上说：“他们唱新歌说，你配得拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神；又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执赏王权。我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音，他们的数目有千千万万；大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智能、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”〉。
故这新歌除了从地上买来的那十四万四千人，有经验着神恩的浩大，世人是不能学这歌，因这歌不是属世的歌曲，可以随便学习的。这新歌是被救赎的人，从恩而生的属灵人，从他们的心灵上自然发出的属灵的新歌，任何人都不能学习的、15〉。
这些人未曾沾染妇女，他们原是童身，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊〈四节〉。
“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。”金陵神学院函授科译：“这些人就是那没有犯过奸淫的，清洁如童身。”；又卫毛斯英译：“这些人不以女沾污自己，他们是纯洁如童女。”这经句于解经家尚在议论纷纷不能不致。或照文字解为不沾染妇人，是独身生活的人，如天主教的神父，都是独身没有结婚的。那十四万四千人都是独身，未曾以妇女污秽身体的；有的指为不犯奸淫的等等。
据我的意见，结婚不是犯罪；经上说：“婚姻人人都当尊重。”；又说：“但要免淫乱的事，因子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”〉。关于独身或不独身，都是凭着那人的恩赐，出于本人的愿意，都不能勉强的。
故这经句的真意，是以妇女为象征的，以拜偶像和顺从世俗，视为与犯奸淫同等的罪污，或从邪教去崇拜各种偶像，均像沾染妇女如同犯奸淫的。“他们原是童身”在原文是“他们是童女”，如保罗说：“要把你们如贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存约一清洁的心，就像蛇用诡计诈惑了夏娃一样。”、3〉，以这经句可以道破未曾沾染妇女的真意，是在持守圣洁了〈参看：；〉。
“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。”以灵意解之，就是顺从圣灵的引导，跟随耶稣的足迹而行，当舍去一切的世福，无论什么困难都要跟从祂去。经上说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。爱儿女过于爱我的，不配作我们的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”、38；十六24；〉，那些群众都是跟随主耶稣的榜样而行，经过许多苦难而达到现的地步了。
有人解释这经句说，跟随耶稣到伯利恒而得重生〉；到拿撒勒而在主的恩典和知识上长进、52；〉；到客西马尼学了祷告〈太廿六36─45〉；到各各他地将旧人与主同钉十字架；到坟墓里与主一同埋葬，与主一同复活得了新生命〈太廿七33─35、59、60；廿八6；〉。
故要靠主跟随祂得胜有余，最后复活变化升天，进入荣耀里，永远与主同在。于是无论贫富、忧乐、顺逆、穷通，都应遵守祂的命令，跟随祂的足迹而行。
“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”那些人是从世界上人类中买来的，分明这十四万四千人，不是限定为以色列人，是从世人以基督的血买来的〉。如保罗说：“你们是重价买来的〉，就是以尊荣基督之体换来的。这些人是作初热的果子，要献给神和基督的。
或说这些人是先被提的人，作初热的果子〉，后来还有许多人要归主的。但基督先复活为初熟的果子，是表后来将有许多人要复活的。在这里不是指为复活的初熟之果子，乃是指圣洁了，为神悦纳的果子。如保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”〉；又如雅各说：“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。”〉。故这初熟的果子，就是成圣了的要献给神，全为神和基督而活着，以全身奉献于神的果子，是神从世上选拔出来的佳品，为神所悦纳的。这十四万四千人，是表全数圣洁的人，就是全得救的圣徒，不是指一部分先为神所悦纳的。
在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的〈五节〉。
那些群众既是成圣的人，就在他们口中查不出有说谎言的事，因为心诚意真没有邪念。因为说谎的人是属魔鬼，心里没有真理使然。如经上说：“因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”〉。凡说谎之人，是不认耶稣为基督旳，不认父与子的，就是敌基督的。凡不认子的就没有父，认子的连父也有了、23〉。
“他们是没有瑕疵的。”从这句话可以表明那些人，是到了完全圣洁的地步了。就是预备整齐等徒赴婚筵的时候，是到了完全无可指责的资格，就是完成得救的工夫，引到基督面前的。经上说：“祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可指责，把你们引到自己面前。”；犹24〉；又说：“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无沾污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”、27〉。