天上现出大异象来，有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕〈一节〉。
本书预言的网要，经在前章已告了一段落。本章起是详论末期的圣徒，所受魔鬼的迫害状况〈参看：〉。就如保罗所说：“要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌…。”〉；本书十二、三章就是圣徒所受的大磨难。
“天上现出大异象来”天上是指灵界说的，如属灵的人，就像住在天上；〉。约翰曾经看过好多的异象，但没有像这次看的那样奇异；故称为大异象，是要特别引人注重的。这异象出现灵界给约翰看，是象征将来在地上有这样的事要发生的。
“有一个妇人”是象征独一的真教会，也就是将来为羔羊的新妇。如保罗说：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”；〉。所谓真教会，是指晚雨圣灵同在的教会，如同早雨的圣灵同在的使徒时代的教会，才算是属基督的〉。
这教会是超世的，与世分别为圣；若以属世眼光看来，是无佳形美貌可观，不像属世的教会美丽夺目。如经上说：“是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”〉；是不与世合流，不随学潮而变迁。经上又说：“耶和华的山，必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”、3〉。故真教会是不像属世的教会，有五花十色眩耀人目，不为迎合世人而铺张的。
这真教会是属灵的，不以物质为装饰，是具备有属灵的荣耀。因这教会在灵性上，是与基督成为一体，基督是圣的，我们也该成圣，才能结合为一体。经上说：“因为我们是祂的肢体，为这缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”；〉。
“身披日头”日头是指耶稣基督，祂是公义的日头〉，这是真教会要披戴耶稣基督。经上说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”〉；又说：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”〉。这妇人既是披戴着基督，就慹效法基督的心思行为，显出基督的光耀灿烂，来表现这妇人的荣耀。经上说：“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”、27〉。
“脚踏月亮”月亮是夜间的光，是象征那些在黑暗里执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的人〉。脚踏月亮，是指管辖着阴间的权柄，如经上说：“阴间的权柄，不能胜过他。”〉，这是指教会的权柄胜过阴间的权柄，如说，拿着死亡和阴间的钥匙〉。因为基督的灵与教会同在，教会是祂的身体，将万有服在祂的脚下、22〉。
“头戴十二星的冠冕”冠冕是得胜的冠冕表荣耀；十二星是象征十二支派和十二使徒。十二是完全的数目，就是指旧约众先知和新约众使徒，为道争战殉难旳荣耀为冠冕。教会是以使徒先知的教训为根基而建设的，并有主耶稣的灵亲自为房角石的〉。因为真教会的入门，是写着以色列十二支派的名字……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字，城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石。这就是圣城新耶路撒冷的伟观，是预备好了的新妇，就是羔羊的妻，真教会的威容〈启廿一9─14〉。既是真教会，就是与使徒时代的教会，同为神荣耀的教会。经上说：“这殿后来的荣耀，必大多先前的荣耀。”〉。这殿是预表末期的真教会，其荣耀的工作必大过使徒时代的教会。因为我们是主重价买来的，应有荣神的义务〉。
以上是描写真教会，大患难中应有姿态，就是要作个荣耀的教会。应效法基督为教会舍己，我们若爱基督，也应有为祂牺牲的精神，才是末期真教会的本质。
或说这妇人是指马利亚；所生的男孩就是弥赛亚，是属过去历史的事实。
或说这妇人是以色列国；因她以日月星表其荣耀，根据约瑟之梦来证明是以色列的。
或以这妇人为犹太教会；故能产生耶稣基督，以男孩为耶稣，而定妇人的资格。
或以这妇人为大灾期中犹太教；产生男孩为犹太信徒，强要符合灾期中的教会。
或以这妇人为新旧约的教会；男孩为耶稣和信徒，作两方面圆满的解释。
上述各说，都是对于时代的认识不充足，因为本书是豫言将来要成就的事，不是说既往的历史成就了。不独不符合时代，对其所解释的看来，也是自相矛盾不打算破了。因为这妇人是豫表进入大患难中的状态，不是记述过去历史的事实。
他怀了孕，在生产的艰难中疼痛调用〈二节〉。
“她怀了孕”妇人既是指真教会，就是羔羊的妻，有祂的灵同在的教会。凡领受真理的灵，都是怀了灵种的孕，就是得到真道的种子撒在心里；如主耶稣也是从圣灵怀了胎而生的；〉。既得到灵种，还要等到耶稣成形在心，才能产生神子出来。经上说，用福音生了你们；或说明真道生了我们；这都是同一意义的；；；〉。经上说：“私怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”、22〉。故这种子有善恶两种，恶种长成起来就是死；善种就是天国的种子，这种子长成起来直到永生。现在我们就是怀着圣灵胎，耶稣还未成形在心，故未达到生产的程度。须要灵修的工夫，来完成耶稣的形状，才能达到产期的。
“在生产的艰难中疼痛调用”妇人既怀了孕，进入大患难的初期，就是到了应生产的时期了。虽到了产期而不易生产，故在产难中疼痛调用，是描写其痛苦的状况。因妇人非经产难之苦痛，是不能生产孩子。如圣徒非遭受患难困苦，是不能看破世情，成圣的工夫，不能做得到；故生产神子必须经历许多的苦难〉。
1. 大患难的痛苦，将要临到如生产的妇人一样〈参看：赛十二6─8；；；赛廿六16、17；太廿四8〉。
2. 由道产生的痛苦，也如产难的妇人一样〈参看：；；;门10〉。
但在本节是有包括以上两种的意义。就是在大患难的期间中，所要遭受如产难之痛苦。在马太廿四章八节说，这都是灾难的起头。在原文是产难的起头；日译也是产难之始；可见这产难就是进入大患难的。而圣徒也应达到生产之期了。应该要生产而不能生产，故在产难中疼痛调用，因为还未达到基督成形在心里而感到生产困苦的情形。因我们自信道以来，多不努力于长成基督的身量，到了这大患难期，如不能完成为神子的形状，恐怕从真道上跌下的重要关头〉。
由此观之，真教会是要在大患难中经过的，如产难中疼痛调用，然后才能产生男孩子，圣徒若不经苦难，是不能达到完全的。
或说教会在大患难前已被提了，故不经苦难，这是不符合本书的预言〉。因圣徒被提和复活变化，均在主耶稣再临之时，有经上的明证。为新妇的教会，是要迎接新郎，那有新郎未来而先被提之理，实是矛盾极了、17；、52；太廿五1〉。
经上以圣徒经过大患难之痛苦，喻为产难的妇人，实有深藏奥秘在内；因为妇人的产难，虽是痛苦，然这痛苦是暂时不是长久的。到了生产孩子之后，就变成喜乐了。主曾向门徒暗示祂将离世时的心境说：“你们将要痛哭、哀号,世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候，就忧愁，因为她时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐，也没有人能夺去。”〉。这些话是暗示产难与再临有密接的关系，值得我们寻味的。
天上又现出异象，有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕〈三节〉。
这节也是在灵界上看的异象，约翰看见了灵界上出现“一条大红龙”龙是象征魔鬼，也叫撒但，就是诱惑始祖的那古蛇〉。大是描写其势力，红是象征杀人流血，凶暴残忍性的相貌〉。
“七头十角”七头是表最高首领，七是完全，就是完全的首领；换句话说就是大帝王,也就是世界的王了；十四30；十六11〉。
“七头上戴着七个冠冕”这冠冕是王冠，表为王的荣耀。就是表现龙掌握着世界为王的大荣耀。本来神是宇宙的大主宰，世界本是属神的，而暂交给魔鬼作为圣徒的试炼。主耶稣曾受圣灵引到旷野，四十天受魔鬼的试探，与魔鬼的对话中，有一段话记着说：“魔鬼又领祂上了高山，霎时间把天下的万国都指给祂看，对祂说，这一切权柄荣耀，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”〉。可见魔鬼是握着世界的权柄和荣耀，就是主耶稣所指为世界之王，也就是这个意思的。
这大红龙有七头十角，本书十三章一节由海上来的兽，也是七头十角。约被圣灵感动，天使带他到旷野去，就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角、7〉。可见这些兽和大红龙，都是魔鬼化身，同是有大权能的。故在大患难中，出现了这大红龙和兽，都是要迫害真教会，其凄惨的景况可想而知了。
他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子〈四节〉。
“他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”这经句大多数的解经家以为拖拉着天上的恶天使带到地上来的。如果是同他背叛神的天使，应是愿意跟他到地上来的，不必由他拖拉了。既是拖拉便是以强力拉下的；而且摔下是投掷下来的意思，可见这拖拉和摔下都是以强力为之，不是愿意跟他下来的了。
“尾巴”是指以谎言教人的假先知〉；就是魔鬼借着说谎言的许多假先知，来迷惑属灵的圣徒，就是天上的星辰〈太廿四11、24；〉。尾巴也可指为力量，就是有迷惑很多人的力量，可使属灵的圣徒受迷惑跌倒的。三分之一不是实数，指一部分的圣徒，可能受他的迷惑，由真道上跌下来的。
如揭开第六印之时，世界必因大争战而起大动摇。世界的秩序因此而混乱，人心恶化惨无天日。经上说：“我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血。天上的星辰坠落于地，如无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。”、13〉。开第六印的时期，也就是在大患难当中，与异象是描写真教会，在大患难中将受魔鬼大迫害的序论。又在说：他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。这些事都是描写魔鬼在大患难中的权势，圣民多受他的迫害。故要预筅防备魔鬼的诡计，要拿起神所赐全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住〉。
“龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。”这就是描写魔鬼时常跟在真教会，窥探那将要完成的，或是软弱的圣徒，要以诈惑或陷害使其跌倒的。
经上说：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。”、9〉。
论魔鬼与人为仇，出自始祖初犯罪之时，神对他说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”,〉；神对魔鬼声明这些话，无异是叫魔鬼和人斗争到底的。所以魔鬼时常要伤害妇人的后裔，直到魔鬼受永刑为止。
妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖管辖万国的，她的孩子被提到神宝座那里去了〈五节〉。
“妇人生了一个男孩子”妇人既是真教会，所产生的孩子便是成了圣洁的信徒，就是完成了基督的身量，或是基督成形的圣徒。男孩子在原文，据赛斯说是中性的字，因女混合的名词。在将来复活的圣徒，实无男女之区别，像天使一样的〈太廿二30〉。神以男性的亚当为人类的始祖，就是代表一切的人类。如经上说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”〉就是以基督一人代表亚伯拉罕的后裔。又说：“凡受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”〉。所以妇人生产了一男孩子，就是成圣归入耶稣为一体的圣徒了。故这男孩子是由真教会所产生，而包括一切得胜成圣的信徒。
然妇人为生产成圣的信徒，须要经过产难的苦痛，才能生产出来。因为圣的工夫不是容易的，魔鬼时常在教会面前，想要吞吃将生产的孩子。可见魔鬼要妨害将要成圣的人，故豫先指示我们须要警觉的。
“是将来要用铁杖管辖万国的”这是指明所生产的那孩子，是将来要用铁杖管辖万国的权柄。这权柄是指着得胜的圣徒,与基督同为王管辖万国的。经上说：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国，他必用铁杖管辖他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”、27〉。这是指着能够成圣的，便是得胜了一切罪恶和世俗的情欲，而得完全解放归服于基督，与基督合而为一的。经上又说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”〉。故得胜的圣徒，是与基督同权，如基督得胜与父同权一样。不是指那孩子是基督，才有这权柄的。解经家对这孩子认识错误，以为是耶稣；故将妇人强解为以色列国或马利亚，把这段豫言当作过去耶稣诞生的历史记录，实在是错了。
“她的孩子被提到神宝座那里去了”指真教会既产生了圣徒，就是得胜了的，可与基督一同坐在神的宝座了。如经上说：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵,无可指责，把你们引到自己面前。”、22〉。既是完全成了圣洁的，就与神同在，得受神的保护，虽是在大患难中，魔鬼也无法害他了〉。关于这被提有几个解释如左：
1. 或说这被提是指耶稣复活升天掌握大权的。
2. 或说是得救的圣徒都包括在内的。
3. 或指完成得救的圣徒，在这时均被提不在大患难期内受苦了。
4. 或以为新约的教会被提了，在大患难期是要试炼犹太人的。犹太人在这时候痛哭反悔，全部归向神，并为神见证耶稣是救主。
以上所引诸说，都与本书的预言不符。
关于“提到”的译字，吕译为攫到，即攫取之意。原意是带走，日译为夺去；在原文没有提上之意，故不是基督再临时被提上空的。因这时候并不是末次号筒吹响之时，只在进入大患难的初期，基督还未再临，那有被提上之理呢？
妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天〈六节〉。
“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方”这妇人包括着还未成圣的许多信徒，因不遵守神的话，不努力完成得救的工夫，不能得救的工夫，不能达到得胜的地步；故不堪魔鬼的诱惑和迫害，为逃避魔鬼而到旷野去，再受属肉的试炼，但有神给她预备的地方得以保护着。
旷野是指试炼的地方，耶稣曾被圣灵引到旷野受魔鬼的试探〉。从前以色列人在西乃的旷野飘流四十年之久，曾受过各种属肉的试炼作为我们这末世的人之鉴戒〉。
“使她被养活一千二百六十天”在旷野被养活，是指要依靠神的供养才得活的。如以色列人在旷野之时，不靠自己的耕种和劳作来养活，是神以奇妙的作为养活他们。精神体力都佷强壮，经四十年路，脚没有肿，衣服和鞋都穿不破。吃吗哪喝灵盘石的水，都是由神供养得活，不是出于自己的力量跑，全靠神以灵粮来养活的〉。当以利亚逃避耶洗别的杀害，到旷野步行十四夜之久，也是仗着神所赐饮食的力量而到了何烈山〉。所以在这大患难期中，妇人要养活，除非靠神的灵粮以外，自己是无力可养活的。
“一千二百六十天”这日数是表明养活的期间，与传道一千二百六十天，同是光照的期间；是在大患难期间的后半期，以日数，或月数，年数的计数，都是表明有限制，而且是同期间的工作。因为在这最后的期间，神特开得救的恩门，而魔鬼也同时极力破坏神的工作，这都是在同期间的行事。