从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里〈九节〉。
本节是继续上节论被杀尸体之事，就是被杀的尸体倒在大城的街上，这大城是象征罪恶的都市，也是象征罪恶的世界。又这两个见证人，是由神特选的传道者们，不限于两个人，是世界上忠心的传道者，在这主耶稣将再临之时，不怕千般的迫害，拼命为道向世人作见证的。故这些传道者们，要在世界上各处受到迫宕的。本节是预言在世界中将要受的重大侮辱，既被杀死，又把尸体放在街路上不许埋葬，表明是将尸体示众加以侮辱的。可见这时世界上的罪恶是贯满了，不容义人在社会上存在，就是社会上最黑暗的时代了。
关于本节的解释，大多以为杀害二见证人是在耶路撒冷，故世界上各种族人等，为要看他们的尸首，均要集来耶路撒冷。然在经文却没有记载聚集来到耶路撒冷；参看各家之翻译，都是说各国中，人们观看，或有多人观其尸身云云。或说这二见证人，是在耶路撒冷传道，而引用主钉十字架之处为证实，故被杀也应在耶路撒冷了。这是按文字直解而生的错误，忽略了本书是象征的指示法，两个见证人是指忠心的传道者们，在大患难期间向世界说豫言，是儆告全世界为目的，经在本书十章末节有明言的。即是以世界为对象，就不限定在耶路撒冷了。虽有说主钉十字架之处，这也是象征的意义。如前节中说按着灵意叫所多玛，又叫埃及，这就是他们的主钉十字架之处，所多玛和埃及均是象征罪恶都市或世界，不限定为耶路撒冷，这事经在前回说明了，可参看便知。
“从各民各族各方各国中”这是指世界各民族各国中，就是全世界的人等，可见传道是以世界为对象，不限于耶路撒冷或罗马一部份的地域，才是神以公义的方法，向全世界发出的儆告，而最后也可向全世界人等，施行公义的审判，使世人无可置辩之余地。
“有人观看他们的尸首三天半”是在世界上有多人观看被杀的见证人之尸体。“三天半”是指很短而有限的时间，是算被杀至复活的期间，与三年半对比极其短促的日子，不得以实数计算的。或说以日化为年，恰好与三年半同期间，这是错的解释法；因为三年半即一千二百六十天，是传道的日子，也是大患难的期间，总要到作完见证的时候才能被杀的。故这三天半是在最末后基督再临迫近之时，在一霎时，眨眼之间，号同末次吹响的时候，死人就要复活了〉。虽是被杀的尸首曝在世上，有三天半之久，暂时任人观看，是象征很短的时期。
“又不许把尸首放在坟墓里”尸首不许埋葬，于在世界上罪恶都市的街路上被人嗤笑，就是将尸首示众表现重大的侮辱；可见当时社会上的恶势力，从此可得知道了。如诗篇上说：“把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉，交与地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。”、3〉；这诗篇的灵意也是描写神的仆人和圣民，在将来也要遭受这样情景，被世人厌弃迫害与主耶稣相同。一面在灵意方面，我们到了这时候已看世界皂富贵如粪土，而世人也看我们如尸首，视为无用之物，遗弃加以侮辱之。
住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相餽送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦〈十节〉。
“住在地上的人”指不信神的地上居民，不接受基督为救主的世人。信者是属天的国民，超越世人所追求的事，故基督徒是要过属灵的生活与世人迥异。
“就为他们欢喜快乐，互相餽送礼物。”因为那些见证人被杀的缘故，世上不信神的人，就欢喜快乐，互相赠送礼品为祝贺。世人恨恶这两位见证人的心理，是表现社会上的罪恶贯满，世人不喜爱正义，倒喜爱罪恶了。如经上说：“你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐，你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。”〉，这话是主耶稣对门徒暗示祂将要离世，门徒们因主不在要痛哭、哀号；但当时恨祂的人反倒要喜乐。就是属神与属世的人，所感觉情景的不同。
“因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”世人喜欢这两位见证人被杀的理由，是因他们曾指责地上住民的罪恶，感到痛苦而不悔改归正，反生憎恶之念。如忠言逆耳，故互相庆祝送礼品以表快乐的。从此可知在这时候，属神与属世，是明显分作两个阵营，决不能作中立的态度了。故主耶稣赐给我们一条新命令，乃是叫我们彼此相爱〉。世上凡不接受真理的倒要变成敌基督，于基督将再临之时，要站在魔鬼的阵营迫害圣民的〈参看：启廿7─9〉。
过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是惧怕〈十一节〉。
过了三天半之后，就是自被杀经三天半之后，有自神来的生气，原文是生命的灵〉，进入那被杀的尸体里面，他们就复活站立起来了。
生气与气息同〉。这处恰与以西结书所记的相同；如说：“我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”〈结卅七10〉。这以西结所记的也是在末后灵的复活，骸骨是喻死体〈指世人〉得到神的气息，就是生命的灵进入了就复活了。与本处所记的尸体复活，同是预表末期的复活。故那两位见证人的被杀，及至复活的期间，也是末后迫害基督徒最厉害的。但只有三天半之久，表有限而极短的一个期间，虽是迫害惨重也像瞬间就过去了。
在这处的复活，是预表主再临时最后的复活，是人类到终局的时候了。本章的记事也是在最末后的丌作，描写最后的杀害和凌辱，并复活升天得荣耀。故启示录的预言，至此已告一段落，而十二、三章是详述与魔鬼的斗争，圣徒被迫害的状况，预先指示我们得以明了魔鬼的工作，方可预备坚固的信心，建设圣徒的营垒，以便防卫魔鬼的攻击。
“看见他们的人甚是惧怕”前节叙述世人看见两位见证人被杀，就欢喜快乐，互相赠送礼品祝贺。不料只经三天半，又看见那被杀的见证人复活，就害怕起来，因世人不信神不听从见证人的话，不悔改其恶行，到了这时看见神的权能，虽是惧怕已悔之不及了。
两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了〈十二节〉。
这两位见证人，是作先知传道的，虽是被杀，到了生命的灵进入他们里面就复活；并听见从天上来的大声音对他们说，上到这里来；他们就驾着云升天得了荣耀。这是他们的仇敌也看见了。圣徒复活变化升天，和主耶稣的复活升天都是驾着云升天的；〉。听见神的大声意之呼喊，就驾着云升天了。这是因神大能的声音，尸身复活为灵体升天，仇敌杀害他们的身体都归于落空了。经上说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”〉。这经句是应验在属灵的圣徒，虽是身体为道被杀害，到了时候，神必叫他们复活升天，只能杀身却不能杀灵的在此就应验了。
正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神〈十三节〉。
同在这复活升天的时候，地上有大变动，不限于普通的地震。如经上说：“当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，仗那不被震动的常存。”、27；〉。
“城就倒塌了十分之一”这城是指世界的大城市，倒坏了十分之一是指部份的，可说也是世界上的大惨祸了。“因地震而死的有七千人”，七千人在原文是表明有名望的七千人，其余无名小迕不知其数了。但这七是完全数，千是表佷多之意，故这七千人按灵意而言应解作很多人，不限于七千的人，可见因地震被杀的极其多数了。“其余的”是指不被杀死的人，因受着这大灾祸的苦痛都惧怕起来，就不敢再顽梗执迷，不得不归荣于天上的神了。
或说“城”及上面所说的大城，就是新建的耶路撒冷；因地震而死的七千人，是因迫害二见证人的报应。其实这二见证人乃是代表一切忠心的传道者为神所派的，是向全世界作最后的传道，地址不是限在耶路撒冷的。解经家大多以这大城的解释上，不是耶路撒冷便是罗马，因为对这大城的认识错误，以致解释自然也就错了。本来大城是指巴比伦的，巴比伦是敌神的都市迫害神民的。以此来象征罪恶的世界，将来于主耶稣再临之前，这世界上不信神的，也要受魔鬼的煽动，起来与神作对，围攻神的教会迫害圣民。因此，神为保护圣民起见，随即由天阪火，烧灭地上的恶人〈启廿7─9〉。
启示录的豫言，自四章至本章十三节已告了落一段，此后要展开的是魔鬼迫害教会的状况，和神烈怒的七碗大灾。将毁灭魔鬼一切的计划，并圣徒完成新妇的资格，以便迎接新郎之来临，这是神计划的完成。