本书四、五章，是豫示属灵教会完成的景象。真教会达到完整的时候，充满着圣灵，有灵智、灵力，与神同在如围绕着神的宝座，昼夜不断的歌颂赞美神的美景。这两章是作揭开七印的引言，到了六章才揭开六印，表示将要遭遇各种的灾难，好叫我们豫先知道，时到才能站立得住。
本来启示录是着重将来要成就的事，为要预先指示给神的仆人们知道的。这以后必要成的事，是记在六章以下才是本论。而六章是记载揭开六印的事，由第一印揭开至第六印，就颢灵了各印所隐藏的秘密，就是神的审判和降灾的总纲，依其进行的顺序先述其大略，故神先将这六章的异象，豫示约翰看，使他知道将要来的灾难，是何等严重，而后再申述其详情。
这六章的总纲，如主耶稣曾在橄榄山上，向门徒豫示再临和世末的豫兆相似；可查马太廿四章，马可十三章，路加廿一章所记末期的豫兆，虽在这三音书中所记的次序有些不同，然依这六章的次序进行较为准确。因为约翰是随看随记的，不像福音书的记者，在各人的记忆上想出来记的。故其顺序有些不同，或有前后，或有脱漏在所难免的。
到了七印全部揭开之后，寂静半时久就看见七号的灾祸相继而来。七号完了之后，七碗的灾祸也相继而来，均照六章的总纲进行着。这灾祸的神慈爱的责打，为要引人悔改，由轻而重使人有反悔的机会。基督的再临，是要经过空前绝后的大灾难之后，始见其来临的，不是像那些经学者，说完成的圣徒〈教会〉在患难前先被提，那未完成的才要经过大患难的煆炼，完成后才被提的。因此完成了的圣徒，就以为是逃避了大患难。其实这种解释，前后自相矛盾，豪无经上的根据，只凭人的智能，擅解圣经，是不合启示录的预言，也不明了神一贯的真理。如引用路加廿一36、十七34─36作为根据而强解的。
我看见羔羊揭开七印中的第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷说：“你来。”我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出来，胜了又要胜〈一、二节〉。
前章叙述羔羊，从坐宝座的右手里拿了书卷。在本章的约翰就看见羔羊，揭开七印中第一印时候，听见四活物中的一个活物，声音雷轰，声势浩大甚其有威严的说：
“你来”古卷作“你来看”。英钦定译和施约瑟译浅文理，圣书公会译文理，日本永井译均同。施译“来观，我逐观之，见有白马……”可见这句你来，是叫约翰来看。“我就观看”明白的是指着约翰自己说的。这是叫约翰注意看揭开第一印，灵现出来的是什么？故约翰随即观看有白马出来。活物，文理译为灵物，就是完成的使徒。已属灵化的能看透属灵的方面，故能指给约翰看，约翰是代表现在属灵的教会。因这句“你来”在启示录的解释上，有很多的意见不同，兹略记于下以作参考。
1. 指对约翰说的。
2. 指对马和约翰和乖马的说的。
3. 指对基督说的。
4. 指对军国主义的征服者说的。
5. 指对敌基督者说的。
6. 指对新神学派说的。
如今有很多不同的解释，是因四活物之一说你来，以为是呼出马为对象。其实不是呼马出来的，乃是叫约翰看所显露的异象。本来这异象是要指示给约翰看的，除指约翰以外各说都是错的。约翰看见揭开六章中的前四印，都有颜色不同的四色马出现，各马所表现的情景不同。这四印是在患难的起头，为叫醒世人的迷妄，恩威并行的。然世人不肯悔改，反倒变本加厉，到了揭开第五印之时，更见残杀圣徒，加增了神的烈怒，直至空前绝后的大灾难，而后基督才降临的〉。
这各印的情景，如看回转画一出过了又一出，所表现的情景不同，为六章以下要出现网领，依顺序豫先显露出来的。故这七印是封闭着七灾，就是七号和七碗的灾祸。
“见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。”马是为打仗之日预备的〈箴廿一31〉；白马是得胜的记号，像征着真教会，是为道争战而要得胜的。骑在马上的是表圣灵同在。马是为争战用的，又是迅速而勇敢的，奉差遣往普天下去的。故马也可指为神发出的能力；暗示在末期必有晚雨圣灵降下、如五旬节时所引用约珥先知的话，要应验在这末期的〉，有圣灵才有能力传开神的道。
弓指神的话，有圣灵同在的真教会，才有能力可传出真理，不是传人的学说；故福音要传遍世界之前，必先有圣灵的浇灌，才有能力把天国的福音传遍天下，为万民作见证的〈天廿四14〉。就是神的话如弓可射出远方；如利用书报或播音机送出，可向世界布道，宛如勇士出战的阵容，要与假基督，假先知掀起大战的。像以利亚时有神灵同在，勇敢与假先知挑战似的，在末期必有假先知和假基督起来迷惑多人，为要阻碍圣工之进展〈太廿四5、24；〉。
本来传福音是救恩的工作，同时也是审判，如经上说：“信而受洗的，必然得救,;不信，的必被定罪。”；〉。故这骑白马的拿着弓，是象征真教会，向世界为福音打仗的阵，势同时也是向世人开始审判的工作。故此时凡神的仆人，都是审判者，与主同执王权。经上说：“到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”；、5；；；启廿4〉。
“并有冠冕赐给他”这骑白马的既是象征着真教会，这冠冕就是荣耀的表现；因为真救会是个荣耀的教会，应当争战而得胜的荣耀〉。
“他便出来，胜了又要胜。”这是象征圣灵的教会为道战，自五旬节时曾经得胜，而在这晚雨时还要得胜，完成天国的基业。这是主耶稣借着真教会的工作，于这最后要大人得荣耀的〉。经上说：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。”；；、9；〉。
或说这白马是假基督，伪装白色的，是那最后的敌基督者，也是末后的军国主义之首领，而与骑白马的不同，反倒认为与的兽相同，然假基督怎能胜了又要胜呢？其谬解之甚不驳自倒了。
揭开第二印的时候，我听听见第二个活物说，你来；就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地方夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他〈三、四节〉。
“另有一匹马是红的”以红马象征争战流血的事，如一条大红龙，或在朱红色的兽上，都是象着好杀流血的惨状；十七3〉,
我们查考马太廿四章所记，主的降临和世界的末了之豫兆，是要提醒我们预先防备有人迷惑的。就是冒名的假基督教会，冒名的假传道者出现。这些事指着没有圣灵的教会，和没有圣灵同在的传道者。他们极力宣传似是而非的教理，所传与基督纯正的真理相背；故有白马出现，就是象征着得胜荣耀的真教会。骑白马的手拿着弓是象征着圣灵在真教会里，有神的道，如有利剑从口中出来，可以击杀列国，他要用铁杖管辖他们〉。这就是真基督真耶稣，和假基督假耶稣要引起争战的。在这末期迫近之时，有圣灵的教会出现，才能认识真假出来的。因此，真假教会的不同，而引起争执，在真教会所到之处，必见有假教会群起而反对。这种状态在使徒时代，曾与执迷的犹太教引起了争执，所以保罗说：“那美好的仗我已经打过了。”〉；故真教会是为道争战的教会，在这末期于真道上必然会引起的打仗。
然而另一方面在世界上，也要听见打仗和打仗的风声。总不要惊慌，因为这些是必须有的，只是末期还没有到〈太廿四6〉。从此看来，过去虽有多少发生战事的惨祸，这是局部的，是末期前必有的现象，不能以此就说是末期到了的。
倘是末期到了，必见有大规模的争战，且全面的而继续发生着。如民要攻打民，国要攻打国，世界上必引起大战乱，才是进入末期灾难的起头〈太廿四7〉。第二印的红马，就是象征着这大规模的争战说的。
“有权柄给了那骑马的”指世界大争的权柄，本是握在神的手中，神把这种权柄给了那骑红马的,,故争战的权柄交在那骑红马的。这骑红马是象征着大规模的军国主义集团的国家。引起世界大争战，全在乎这些集团的国家发动而来的。可见这世界大战是出于神的旨意，为要刑罚罪人的。
“从地上夺去太平，使人彼此相杀。”指骑红马的有权柄可从地上夺去太平，神使军国主义的独裁国家，发生错误的心理，藉社会改革，政治改革之美名，而行侵略他国的领土，以致引起冲突，继而发生大规模的争战，演出杀人流血的惨祸。
现在各国都知道这争战的惨剧，正在极力避免争战，均为和平而努力；然独裁国家则不然，口虽提唱和平，而用权术成就手中的诡计。心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又要站起来攻击万君，至终却非人手而减亡〉。可见这大争战既是出于神的旨意，藉军国主义之手，而发动的大战之后，天灾人祸一齐前进，直到羔羊倾下烈怒的七碗，那军国主义好战的国家集团，也要被神的烈怒所毁灭的。
然而争战的时期未到之前，必先有打仗的风声弥漫着全球；在这样情形之下，人虽说平安，其实都没有平安的。如经上说：“当在万民中声明说要豫备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛，软弱的要说，我有勇力。”、10〉。这都是描写在末期各国预备战具，笼罩着全球，有一触即发的形势，没有和平可言。这红马是奉耶和华的差遣，在遍地走来走去〉。可见这些马是走遍全地，是全球性的流血争战，直到神的计划完成的。
“又有一把大刀赐给他”神既将世界大战彼此相杀的权支付这军国主义的集团国家。便能自由发动争战又有一把大刀，就是争战的利器，象征着能毁灭多的人各种厉害的武器，如原子砲，毒瓦斯，毒菌等……在大战剧烈的时候，国际上是无法抗制的，各尽其所能毁灭多人的争战技术，才能达到彼此大量相杀的目的，于短时间内世界将成为废墟、3〉。
揭开第三印的时候，我听见第三个活物，说，你来。我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声意说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可蹧蹋〈五、六节〉。
“见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平”继红马之后，出现的黑马是象征着饥荒，粮食缺乏的现象。凡经大争战之后，人力物力均告不足，以致耕种失时，粮食品的收成锐减。于是骑在马上的手拿着天平，秤量粮食的姿态就是表现粮食不足的状况。如第一、二次欧洲大战之后，均有饥荒为人所共知，至今还留在着配给食物的制度，可见战后的饥荒状态了。
“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦”一钱银子是一天的工价〈太廿2〉；一天的工兵仅能买一升的麦子，不足以供养一字的粮食，只能自己糊口而已。大麦为家畜的饲料，一天工价只能买到三升，可见人畜的粮食是缺乏的状态，这这买粮食可得表现出来。神为要叫罪人悔改，以这饥荒作儆戒〈到廿六26〉。神曾向以西结先知说：“我必在耶路撒冷，折断休们的杖，就是断绝他们的粮，他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要，按制子，惊惶而喝。使他们缺粮，缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”、17〉。
然而这饥荒在上面所说的是指物质方面，但也有指属灵的方面；在这末期因假道邪说异端流行于世，人易受其迷，而厌烦真理的居多。虽有寻找真理的不易得，故在这时期也可说是真理饥渴的。经上说：“主耶和华说，日子将到，我必令饥荒降在地上；人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”〉。
“油和酒不可蹧蹋”在饥荒的时期期，虽是粮食缺乏，然油和酒，因自然的产生，较粮食充足易于浪费，故对油和酒要特别珍重的。
但在属灵的方面，油指圣灵，酒指真理，这是要属灵的教会，勿轻视圣灵和真理。因在这时期，世上难得圣灵和真理的恩赐，不可以为有圣灵和真理，而不珍重保守的〈参看：；；；、15〉。
揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：你来。我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人〈七、八节〉。
“见有一匹灰色马”原文是青色，人将死的脸色，象征着死亡的状态。这是继上面争战流血，和饥荒瘟疫，而死的人甚多。或指这灰色马即斑马，有搀杂国家社会势力在内的教会，在灵性上是死的。
“骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他”死亡与阴间本是相随的；阴间与阴府在原文是同字，只在译字有分别，都是同一个意思的。是人死后灵魂归宿之所，这阴府是指不信的人，死后的去处。而得救的死后的灵魂，是到乐园去的〈参看：路廿三43；；；赛廿八15〉。
“有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。”因世人罪恶贯盈，任凭神呼唤都不回头，大多在奢华宴乐之中，图谋世利为己造福。只看眼前的福利，不顾将来灵魂的归宿如何，背神妄为，毫无忌惮。到了这世末，为刑罚这些恶人，神许其杀人的权柄，可用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽等灾祸，相继而来，得以杀人很多。经上说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫，降在耶路撒冷，将人与牲畜其中剪除，岂不更重么。”路廿一10、11；太廿四7、8〉。
野兽是指着野兽性的国家，没有道德任性自由惨杀，像野兽般的。杀害人四分之一，表有限制的杀人，还不是全面的，是局部的杀人的。
以上四种的灾祸，是神为刑罚恶人的方法，必先由争战而引起饥荒，因为争战饥荒而引起瘟疫，同时人心变成凶恶像野兽，见人要便要吞噬。因此而引起社会上的不安，其惨状实不堪言喻了。但这些灾祸，是患难期的前半，到后半最为惨烈，就是空前绝后的大患难〈太廿四21〉。第五印以下所隐藏的是神烈怒的七碗灾，其惨重的程度，人若想起那将要临到的，便吓得魂不附体了〈路廿一26〉。
以这四马为象征，是表事件之进行，如马在战场上奔跑前进。倘若世界大战开始，便是进入灾难之初，必见这些灾祸相继出现,到了揭开第四印时，这四种灾祸就要同时并进，如奔马的速度进行。故此后世界性大战发生之时，必见其进行的速度，较诸过去任何大战更快。因为各军事国家，都知道此后的世界大战，具有毁灭性的，非速战速决必被其毁灭，无所存留，各尽其所能的速度加以进攻，先被毁灭即是败战了的。
上述诸事都是可见的面，然在不可见的属灵方面，因争战、饥荒、瘟疫、野兽，横行于世，社会陷入极度不安状态。人要寻找真理而不得，心无可安的境地。又且假道邪说流行于世，处在这不安之时，易受其迷惑，其传布之速如瘟疫之猖獗，杀死人的灵魂。火减于有形的灾祸之死亡。
揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢。”于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目〈九至十一节〉。
这第五印揭开，就是进入患难期的后火，魔鬼因知道他的时候不多，就气忿忿的下到地上，要逼迫真教会的信徒、13〉。这第五印的异象，是象征着将来被杀的圣徒之状况，豫先显示给约翰看的。
“我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。”祭坛在原文的坛字，没有明记为祭坛。然解释者分为两种，以祭坛的是在殿外的铜祭坛，以香坛的是在殿内金香坛。若据被杀的殉道者之调用，应在殿内香坛祷告说的较为合理。若以被杀而论，应为燔祭坛才有意义。但这是豫征被杀了的灵魂调用的声音，不是写被杀的情景。是灵魂在祈祷中求神伸冤而提起的，因在这时候必见殉者佷多〈太廿四9；〉。
“圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”由这圣句，可知魔鬼借着在地上的人杀害圣徒；故圣徒极力祈求神，从速为怹们伸冤，希望减少所定的日子，来审判这杀害圣徒的罪人们。可见这时地上的居民，凡不信神的人，都与神民为敌的。
“有白衣赐给他们各人”白衣是得胜，圣洁的表号〉。虽身体被杀，却是完成了得救的。如主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”；又说：“为我失丧生命的，将要得着生命。”、39〉。
“又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”这话是神回答那被杀的人所祈求的。表示还要安息少时，可见在天上是安息着，而时期已无多了。还要等着同为仆人和休们的弟兄，也像他们被杀应验了。满足了数目，原文没有此句。
关于这殉道的伸冤，不是神不伸冤，而要等到时候完成之时，神必定以公义审判的。经上说：“昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的，他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这休们所该受的。我又听见祭坛中有声音说，是的，主神全能者阿，你的判断义哉诚哉。”；参看：；十三5─8〉；这烃句就是神伸冤的时候，在神烈怒的碗，第三位天使倾下在江河与众水的泉源里，水就变成血，给那杀圣徒的人喝了。