一. 七教会象征的意义
当约翰于主的日子，在灵里看过的异象，主耶稣曾命他把所看见的事，要记录在书上，就是这启示录。为要达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。所看见的事，是指本书上一切的异象，都包括在内的。不是只限定第一章里的异象，可见本书是为这七个教会而写的。这些事，曾在本研究中略已提过，请读者彼此参看，更可明了。
然则七个教会所象征的意义是什么？七数指完全或全体之意；故七个教会是象征着全体的教会。因为这七个教会，是同时并存的教会，是代表使徒末期全体教会的情况，不是只拣选这七个教会，其余还有很多的教会，都不要了。是以这些教会的情况，可得预表末期属灵的教会。
在第一章末节，有记着七星和七灯台，是象征的奥秘。七星是象征七个教会的使者，七灯台是象征七个教会。既是象征就不能以实数去解释，可见本书上的七个教会，不单指当时的七个教会，是为当时一切属灵教会的代表；以便预表末期一切属灵的教会，也是与这情况相同，这是指着属基督整个的教会说的。
又如各书信末，都有提及圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听、11、17、29；三9、13、22〉。这七教会的每个书信，都是指着众教会说，可见不是限定那一个教会。又且说凡有耳的就应当听。这句话，是指着每个人都要听的。所以这七书信，其实都是要给一切属灵的信徒，叫他们检讨自己的信心、行为，以完成得救的工夫。
在本书最末章，主耶稣亲自说：“我耶稣差遣我的使者，为众教会将这些事向你们证明。”〈启廿二6〉；这些事是指以上各章所记的事，是要向众教会证明的。可知全书乃为属灵的众教会写的，不是为当时七个教会所写明如观掌了。
二. 教会乃是属灵的
教会在原文Ecclesia是选召的意思。就是由世上选召出来，成为属灵有机的团体。这有机的团体，乃是归于耶稣基督的名下的〉。基督借着福音引人信祂而得称义，受过水灵二洗，得以成为基督的肢体，由基督的灵所运行的、13〉。既为基督的肢体，是互相联系为整个基督的身体。故这属灵的教会，是整个合一的，不能分开个别独立。既是属灵又是整个的，便是那充满万有者所充满的〉。
普通有称会堂为教会，会堂是属物质建筑的房屋，只为属灵信徒集会敬神之用，没有神的灵住在里面。神的灵不住在物质里，是住在信徒的灵里；、25〉。
因为属灵的教会，是建造在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石，各房靠祂联系得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂一同被建造，成为神借着圣灵居住的所在；〉。这是指属灵的信者为圣殿，是建造在新旧约的教训的根基，和主耶稣的真理为房角的础石上，各信徒互相联系成为圣，而生长完成为基督整个的身体。所以称为属灵的教会或圣殿，都是属灵的不是肉眼可得腊见的。如经上说：“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。”〈启廿一22〉。虽在旧约时代有帐幕和圣殿，都是预表新约时代属灵的圣殿。属灵的圣殿来到，这豫表的摸型，无需存留应遭毁灭了。所以属灵的圣殿是以灵为中心，是建造在灵里，神的灵与我们同住就成为圣殿了、17〉。
基督的教会既是属灵的，那么，世上有许多教派，许多名称的基督教会，其房屋多是美轮美奂高大的会堂，表现着属世教会的办法，以外观的美丽为夸耀。但没有圣灵与他们同在，就不是属乎基督的教会了〉。这些属世的教会，是看重物质的会堂，只图外观的美丽，还是留在旧约时代，仅为属肉的表现，而不知属灵是在乎基督的灵之有无而决定的。如旧约属肉体的条例、命令到振兴为止〉。因为旧约时代属肉体的条例，一切都是成全在新约时代的基督身上。
但属世的教会，也常以属灵的口调说话，却未能体会属灵的事，既没有受过圣灵，怎能谈论属灵的事呢？那些经学者、传教师等，都是善弄文章，只在理论上，而不在实际上去谈实事，结果都不能理会神灵的事了〈林前14、15〉。
三. 七教会不是七时代的教会历史
由上而看来，七教会既是象征的，各书信又是向众教会说的，可见教会是表基督整个的教会；不能分为七时代，以一个教会来代表一时代教会的历史。因为七个教会，在当时是同时并存的教会，如分作七时代来豫表为教会历史的演变，与基督再临糸毫无关，大部分已属过去了的。
本来启示录，是为迎接主耶稣再临的预备工作。约翰是代表末期神的众仆人，对于这七教会的工作，就是为主预备道路的。当主耶稣初临世之时有施浸者约翰，为主预备道路，引人悔改使罪得赦；基督再临之时，也应有为主预备道路的。就的的众仆人，有以利亚的心志行在主面前的；四5；；十七10─13〉。
因为基督再临，是畏审判世界的，是末期最严重的时候。在末日向世界审判之先，必先从神的家开始审判。故以这七教会的书信，特放卷首，以这书信来向神的家〈属灵的教会〉施行审判的工作、18〉。对神的家先行审判，是爱的审判，责督的审判，为促进信徒知过必改，以期达到完全的地步，方可在祂再临时站立得住。所以在七书信中，大多有提及再临的事，来叫醒信徒悔改、守道、耐苦、至死忠心等。若以时代的历史性而论，除老底嘉教会尚存，其他的各教会已属过去，且已消失其作用了，怎能在主前预备工作呢？
本来启示录，乃是关于基督再临的预言书，不是历史的预言书；廿二7〉。从这观点看来，时代性的教会历史看法，可说是着眼点认错了，漫谈而无目标，把这预言书的价值，改变为历史性的记录，真是错极了。
既是预言书，就不是为当时七教会而写的。是关于基督再临迫近之时，才能揭开这象征的预言。
况且七时代的划分，其分法各有不同，而年代的计算也有差异，这是解经家任意而定，都是出于想像的，以牵强附会来符合历史的事实。不管启示录的真意何在，纯以人意去强解的。
或以七教会的历史、地理、名称，加以研究，而作为解释的材料，这也是出于人智胡乱的解释。
或说七教会为七时代相继而出，而在各时代，这七教会的实情，也同时并存。既分为七时代，怎样这七教又在各时代同时并存，真是矛盾极了。
四. 写信给七教会的目的
这七书信都是要给七教会的使者，使者是指教会的负责人，就是在领导地位的长老、执事等，由这使者而传达于众教会的信徒。如各书信的末尾，都有记着“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”由这些话，便知这七书信，是同时要给众教会的,也是要给每个信徒听的，可见不是要给七教会个别的，是要给一切属灵的教会。是藉当时七教会的情形，来预表末期属灵教会的情形。故这书信可说是为末期属灵的教会而写的。因为在主再临前的时候，大多数的信者或有离道，或在不冷不热当中〈太廿四10─12；；；〉，为要使其达到完全的地步。故启示录首重七教会的完成，是为准备迎主再来的第一步工作，就是要创建基督长成的身量〉。为达到这目的，对于七教会以书信组织的形式，以严厉的语句，有责备、劝勉、称赞等等促其自省、悔改。对于七教会中，没有责备、仅有劝勉的是士每拿和非拉铁非，其他五个均受责备，而要悔改的。
兹将受责备的教会列下以资警惕。
1. 以弗所教会就是你把起初的爱心离弃了，所以应当回想你是从那里堕落的，并要悔改，行初所行的事、5〉。
2. 别迦摩教会因为在你那里，有人服从了巴兰的教训，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事；也有人服从了尼哥拉一党人的教训,所以你当悔改〉。
3. 推雅推喇教会你容那自称是先知的妇人耶洗别教导的的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行、21〉。
4. 撒狄教会你要儆醒，坚固那剩下要衰微的；因我见你的行为，在我神面前没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改、3〉。
5. 老底嘉教会你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出。你说你是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的……。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改〉。
以上五个教会都是受责备的，而且说你要悔改，可见是指着个人的，就是现在属灵的教会中，许多信徒所共通的弊病。其中如别迦摩和推雅推喇两教会，竟犯了重大的罪科。神还要督责，以慈爱的呼声叫他们悔改，而予以悔改的机会。又如以弗所、撒狄、老底嘉三个教会，虽是没有重大的犯罪，然失弃了起初的信心，逐渐堕落而至不守道变成不冷不热的态度，这些事岂不是现在属灵教会的情况吗？我们受这七教会书信的指责，几乎到体无完肤的状态了。现在属灵的教会中，须要儆醒的不独在冷心退步的人们，还有犯了重大罪科的要切实悔改。这是神以宽容的态度，仁慈的爱心，要我们悔改的。这是予我们最后悔改的机会，不可错过良机，舍此以外别无拯救的方法了。如经上说，要为自己的罪孽惭愧，才指示他们建殿的法则〉。
五. 以再临来唤醒悔改
七书信中除士每拿教会以外，大多有提及基督再临的事，来叫醒我们悔改的。这七书信可说是为耶稣再临的准备工作，也是再临前重要的警告。我们如知道再临之事，迫在眼前之时，悔改之心必大为儆觉，贪爱世上名利之心，也可看如弊屣了。如以再临来强迫悔改，像天使拉洛得的手而走，是应时提醒的良法。兹摘其要点列下：
1. 对以弗所教会说：“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”〉。
2. 对别迦摩教会说：“若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”〉。
3. 对推雅推喇教会说：“若不悔改所行的，我也要叫他们受大患难……。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”、25〉。
4. 对撒狄教会说：“又要遵守并要悔改，若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到你也决不能知道。”〉。
5. 对非拉铁非教会说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”〉。
6. 对老底嘉教会说：“你要发热心，也要悔改；看哪，我站在门外叩门。”〈19、20〉。
关于基督再临的事，不独表现在这些信中，在本书首章就说日期近了〉；又说，看哪！祂驾云降临，众目要看见祂〉。又在末章主耶稣亲说，看哪！我必快来，凡遵守这书上预言的有福了〈启廿二7〉；又说，不可封这书上的预言，因为日期近了〈启廿二10〉。又在最后重申：“我必快来。阿门。”而后约翰祈求说：“主耶稣阿！我愿你来。”〈启廿二20〉。
六. 得胜者的应许
在七教会的书信末尾，都有记着得胜者的应许。然在各教会只许一部分，须要得到七教会全部的应许，才算是完全得胜，这是信徒得胜的全程。故这七教会是整个的教会，不是各个可得分开的。在每个信徒的灵性上，应有七教会的全胜，才能与主同坐宝座上审判万民的。兹举对于七教会的得胜者，其应许如左：
1. 对以弗所说：“得胜的，我必将乐园中生命树的果子，赐给他吃。”〉。
2. 对士每拿说：“得胜的，必不受第二次死的害。”〉。
3. 对别迦摩说：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的人以外，没有人能认识。”〉。
4. 对推雅推喇说：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖管辖他们，将他们如同窑户的互器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；我又要把晨星赐给他。”〉。
5. 对撒狄说：“凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”〉。
6. 对非拉铁非说：得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不从那出去，我又要将我神的名和我神城的名〈这城就是从天上，从我神那里降下来的新耶路撒冷〉，并我的新名，都写在他上面。”〉。
7. 对老底嘉说：“得胜者，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我了胜，在我父的宝座上同坐一般。”〉。
七. 七书信中表现神的权威
在各书信之首，先有表现着神的权威或性格的一部分。总计这七书信中神的权威和性格才是完全的。由此可知七教会整个的教会，由这整个的教会,来表现整个的神性和权柄。从这点看来，也可明白七教会是为整个，没有独立性的。
兹录书信之首，神自表明所说的如下：
1. 对以弗所说：“那拿着七星，在七个金灯台中间行走的说。”〉。
2. 对士每拿说：“那首先的，末后的，死过又活的说。”〉。
3. 对别迦摩说：“那有两刃利剑的说。”〉。
4. 对推雅推喇说：“那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子说。”〉。
5. 对撒狄说：“那有神的七灵和七星的说。”〉。
6. 对非拉铁非说：“那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说。”〉。
7. 对老底嘉说：“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的说。”〉。
以上所引出七书信之首都有先为表明真神的权威和性格，叫我们知道这些书信，不是平常的信件，而是由真神而来的重要命令书。是要我们绝对的去服从的，能够顺从神儆告去悔改，坚持所信的道，至死忠心，才能得到全胜，而至于完全得救。故祂所说的话，都带着权威，真神所说的是没有后悔的，是诚信真实，必见成就的。所以我们要充分去认识这位独一的真神，我们的生死，都握在祂的掌中，绝对是不能逃脱的。