你要写信给以弗所教会的使者说：“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说……”〈一节〉。
关于七教会的书信，已经在前号二、三章的总论中，说明七教会真意之所在；不在个别的教会，而以各教会总合为整个的教会，其得失均属各教会所共有的。换句话说，就是现在属灵的教会里面，信徒中有七教会优劣之处。各信徒应由这七教会的书信，检讨自己的优劣，以作改进的方法，得以达到完全的地步。
于是致以弗所教会的书信，也就是致全教会的书信；其优劣不限于以弗所一个地迮，是借以弗所教会的情形，来预表后来属灵的教会。所以关于七教会书信的解释，许多人都是看重各教会的历史地理风俗为背景，作解释上的导线。这是属于人意的看法，因神看重教会内各信徒心灵上的情形，不在外表的历史地理的背景。所以本解释不采用历史地理的背景，作为解释各教会的特殊事情，因言七教会是为整个的教会，不得分开立论，是要作共通合论的。经上说：“圣灵向众教会所说的，凡有耳的就应当听。”〉；这句话，在每个书信末，都有重申着。可见各书信都是向众教会说的，同时这些话也是适用于凡有耳可听的人。
以弗所在小亚细亚，是诸教会皂中心地，保罗曾在此工作三年之久，立定了以弗所教会的基础〈徒廿31〉。根据保罗写给以弗所的书信看来，以弗所教会是灵程最高的。当使徒时代的教会，有圣灵的热火激动信徒的信心，热诚的事奉神；传福音不怕迫害，信徒有密切的团契，同心合意互相扶助，凡物公用不分你我的，彼此相爱胜过骨肉之弟兄〉；这种情景为圣灵充满而发的现象。我们初受圣灵之时，都有经验着这种心情；然到了经过一个时期，因世事缠扰，或为名利所迷惑，圣灵的充满渐见减少，爱神爱人的心也就随之而减少了。
这七书信，是写在使徒时代的末期，灵力渐见减少之时，恰好与晚雨时代的末期相似，故可藉当时的状况，来作现在属灵教会的教训。
“教会的使者”这书信是要给教会的使者,使者是指教会的长老、执事、传道者等，从事于牧养教会的代表人物，由这使者可传达于会众的。因这使者是负责管理教会，教会的兴衰，全在这领导者的努力与否。凡为长执的，应热心事神，为信徒作模范，时常研究圣经，按时分粮，使羊群得安息于青草地上，不为饥渴而四散于圈外了。
今日教会的冷淡，全在长执不负责任，以致羊群四散；牧者也撇弃羊群于不顾，牧者与羊各走自己的道路，已失了团契的精神，怎么能使教会兴旺起来呢？这是要给我们重大的警惕〈结卅四1─10〉。
“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：”右手指权柄，七星指众教会的使者，七个金灯台指众教会。
“行走”两字原文是现在式，表明现在正在教会中间继续的行动之意。可见这七教会是有圣灵同在的，主的灵不断的察看着我们的好坏；〉。教会的使者是掌握在主的权下，由祂惩赏保护的。祂向众教会所说的话，是带着权柄，我们应该要谨慎去遵守的。
我知道你的行为、劳苦、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验自称为使徒，却不是使徒的，看出他们是假的来〈二节〉。
“我知道你的行为”这句话，在各书信都有说我知道你的行为怎样，明显主是深知我们的肺腑心肠的，因主的灵住在我们里面，我们的心思意念没有不知道的。这句话是针对我们的心里，无可辨解的余地了。
故对以弗所教会说，你的行为、劳碌、忍耐。劳碌是指努为道辛苦作工，忍耐是指为道受着逼迫、患难、困苦，能够忍受、忠实守道的。
并说：“也知道你不能容忍恶人。”教会是圣洁的，故留存恶人在中，如面酵能使全体发起来。应把教会当中的恶人赶出去，才能使教会成为圣洁的新团，献给神的菻前五、7、13；〉。
保罗说：“因信心所作的工夫,,因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”〉，我们应抱这种思想去努力，才能蒙主悦纳的。凡担负教会的职务者，他的工如何，在主面前是敞开的，如存心不正必见露现出来，糸毫都不能隐藏的。信者在主面前也是如此，因主深知我们一切的行为〈诗百卅九1─8〉。
“你也曾试验那自称为使徒，却不是使徒的，看出他们是假的来。”使徒是亲眼见过了主，亲耳听过祂的教训,,直接由主拣选，而差娑出去传福音的人，有主赐给他们权能，以各种神迹奇事，来证明为使徒的凭据；；〉。在当时有假使徒传说异端，然以弗所教会是道理纯正，能够辨别真假使徒的眼光，不受其混乱。在这末期的教会，有假先知即假传道出现迷惑多人，假使徒行诡诈，装作基督使徒的模样。假传道是以自己炙腹为神，以花言巧语诱惑人的；；、18;太廿四11、24〉。
你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦〈三节〉。
以弗所教会为见证耶稣是基督，传扬祂的名，能忍耐当时的逼迫患难，受了不少的劳苦，并不厌烦而停止工作，这是值得主称赞的。当保罗蒙召之时，主曾对亚拿尼亚说：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”、16〉；主耶稣说：“你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”〈十22〉。
在使徒时代，宣扬耶稣的名，是犹太人最厌恶的，故禁止门徒奉耶稣的名传道教训人；五28、40〉。因为耶稣的名，是真神的名，是带着权柄能力的，无论传道，医病赶鬼，祈求等，都是奉耶稣的名，这圣名是天下人间独有的，其他没有赐下别名可以靠着得救〉。
以上枚举诸点，都是以弗所教会的好处。这是以弗所教会的灵程较高，对于真理有充分的认识，才能忍受诸般的苦难。反之灵程稍低的信者，如遭受困苦便停止工作不敢前进了。
凡初受圣灵之时，得到圣灵充满的，都不怕艰辛高举耶稣的圣名，为道勇往迈进，费财费力在所不计；到了信心软弱之时，就不能耐苦了，便托辞后退，勇敢的心就消失去了。这种情形是要我们自省，而挑旺火热的心，血前直进不致退缩的。
然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了〈四节〉。
以弗所教会是代表使徒末期一切的教会，虽然忍苦耐劳的精神，为传耶稣的名劳苦不倦。然有可责备的，是离弃了初时的爱心。因这教会爱心有根基，能明白基督的爱过于人的、19〉。就是爱神爱人的心，渐见减少，不有初时的态度了。爱心是为联系全德的，爱神爱人是律法和先知一切道理的总纲；太廿二37─40；〉。回忆我们初信之时，热心事奉神，若看见同灵的弟兄，都以亲热的态度相待非常愉快，到如今视如平常，这是现在一般的情形了。主曾豫言末期的信徒说：“因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”〈太廿四12〉。
所以应当回想你是从那里堕落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你灯台从原处挪去〈五节〉。
这是主叫我们检讨堕落的原因，就是丧失了起初的信心，故不能行起初所行的事。若知道堕落的原因，就要悔改行起初所行事，来回复起初的信心。如经上说：“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”〉。
现在属灵的教会，正在走错路当中，神给我们悔改的机会，看顾虚心痛悔的〉。是表现神最后的慈爱，倘使不悔改，祂就要临到把我们的灯台挪开，因为我们不能保守灯台的存在，灯台若被挪开，便是跌落教会外去了。既不能存在教会，黑暗随即来到，是何等的可怕啊！换言之，就是灵光消失去了，不能再发光了。
然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的〈六节〉。
“尼哥拉”原文是管治人的意思，Nikao胜，laos人民，即胜过人民，居在民众之上，自成一党，抬高自己以为比别人好，传说异端放纵私欲，在教会中要居首位，与平信徒有阶级之差别，以权制服信徒,任意造成阶级制度，与经上的教训，平等博爱的思想不符合。教会内的信徒，都是在神的家里，以耶稣为元首，其他都是弟兄姊妹的。主说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”〈太廿三8─12〉；故为信徒的应当恨主所恨的，爱主所爱的。
以弗所教会是恨恶尼哥拉一党人的行为，颇合主的旨意，值得主称赞的。因使徒末期的教会，各种异端邪说入，形成混乱的状态了在属灵的教会亦然，大多不以主为中心，以私己的感情而分争结党，灵工渐见稀少，信徒们趋向于财利方面，不致意于学习真道。因此教会渐见冷心，聚会日见凄凉的状态，这岂不是要给我们一个重大的警醒吗？
或说尼哥拉是七执事之一〉，因离道另立一党派，不守规矩，放纵情欲，这些事于经上却无据可查，只凭想像而说的。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃〈七节〉。
以上所说的话，乃是圣灵向众教会所说的，可见这话不单是向以弗所教会说的。七教会的书信末都有这句话，足以明了七书信，是为众教会而写的，不是限于某个教会，是共通适用的。为一切属灵教会应作共观参照的。并且凡有耳的就应当听，这句话，是指凡有耳可听的一般人说的。
这些话在书信末，都有重申这话，以明本书乃是圣灵的启示，不是出于人意所写的。在晚雨圣灵未降临之前，许多解经者，都误解为约翰的著述，是关于使徒时代以至于末期的教会之事情；其实这解说是错的因晚雨圣灵未降，人都不认识这书为基督再临的豫言书，只当作劝勉和安慰，或历史的预言。迨至属灵的教会出现，才知道本书是为基督再临的预备工作。是神严重的启示，为圣预备迎主再来重要的预言书。圣灵向众教会所说的话，是指有圣灵同在，才能以灵耳听灵话的。
然则有耳可听的若是指一般人说的，就不要有属灵的耳朵，一般的人岂不是也可以听的吗？但听是听得到，如没有灵耳，是听不明白的。因为是圣灵所说的话,是属灵深奥的事，除属灵的人以外,,是不理会属灵的事、15〉。如耶稣在撒种的比喻中，对众人所说的话，门徒问祂说，为什么用比喻呢？耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道〈指众人〉。我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。如以赛亚说：听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。”；、10〉。
“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”得胜的，在金陵神学科新译“战胜凶恶的”得胜两字是指2戢胜魔鬼，和世界上的罪恶，并悉欲所冲动各种不合神旨的心思行动等等。如经上说：“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”〉；又说：“凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。”〈约台五4〉。因为全世界都卧在那恶者手下〉；故要思念上面的事，不要思念地上的事〉。主说，我已经胜了世界〉，因为世界是充满魔鬼的行为，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为〉。所以争战是要与空中属灵气的恶魔，不是与属血气的争战，乃是与那些执攻的，掌权的，管辖这幽世界的争战〉。因我们是神的儿子，是属神，不属这世界的。故要脱离世界上的罪恶，能够战胜世上一切的罪恶，才算是得胜的。得胜是全部的，不是一部分的得胜,就算为全胜了，因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条的、11；；廿一7〉。
故此得胜是指全胜的，才可得到七教会的全应许。倘不得全胜，就不能到全应许的。如不得全胜就是战败者，与在复法上一条跌倒的相似，是与犯众条同称为众人了。所以我们要完全得胜，才有永远的生命，死就被得胜吞灭了〉。
“乐园中生命树的果子”乐园是象征着天国。当始祖被造时，放在乐园中，是象征着生命树，栽在川流不息的生命河边，不断的有灵水滋润着；园中各样树上的果子，都可随意吃；启廿二1、2〉。到了犯罪离神被赶出乐园之，始尝着人生的苦恼，汗流操作才得糊口，进入乐园之路已被塞住了、22─24〉。
生命树是象征着有生命的属人，生命树的果子，就是属灵人所结的果子，应归自己吃的，别人不得吃他人所结的果子、22〉。属灵人所结的果子，就是他的善行。信徒既得胜才算圣洁了，就有永远生命，有权可进入乐园，吃生命树的果子〈启廿二14〉，如同吃了生命粮，可以永远活着〉。