爱的叮咛
概论
着 者：
使徒约翰
受信者：
给哥林多教会的该犹，他富有又乐意接待传道者，是全教会的好信徒（；）。
在新约中，五处有该犹之名：
马其顿的该犹（）。
特庇人的该犹（徒廿4）。
由保罗施洗的该犹（）。
接待保罗的该犹（）。
本书信的该犹。
可能最后三个人是同一人。
时 间：
约在第一世纪末。
地 点：
可能在以弗所。
动 机：
约翰从外出宣教的同工口中得知，在该犹那边的教会，有一位专权的领导者丢特腓，阻挡教会的圣工，并且对于约翰的权柄也加以漠视。为此，约翰写信给教会中爱主的弟兄该犹，称赞他、勉励他，并指导该犹当行之道。
特 色
1. 本书信是新约中最短的一卷。
2. 从本书信知，早期许多信徒蒙召作旅行布道的工作，他们不受薪津，散居各城传道，受爱心的信徒接待。
3. 本书信钥字是“爱”（agape）、“真理”（alehteia）、“见证”（marturia），本书信是约翰以爱心叮咛该犹所写的书信，强调以爱心接待客旅，要按真理而行，并以“去恶扬善”的决心，为真理作见证。
4. 关于真理有四方面的说法：
心存真理（3）。
按真理行（3、4）。
为真理作工（8）。
有真理作见证（12）。
5. 本书与约翰贰书的关系：
约翰贰书论到假师傅、敌基督的事。本书则论到有恶首领在教会中，有敌挡者反对使徒的权威。
约翰贰书劝勉不可接待传异端的人，本书则劝信徒要接待作客旅的传道弟兄。由上述知，约翰针对不同的需要，将真理的实践作合宜的指导。
大 纲
壹、牧者诚心的关怀（1～2）
一、 诚心的问候（1）
二、诚心的祝福（2）
三、诚心的赞美（3～4）
贰、勉励该犹继续行善（5～8）
一、忠心接待（5）
二、爱心服事（6）
三、纪念忠仆（7）
四、支持圣工（8）
参、防备好为首的丢特腓（9～10）
一、 贪爱权位（9）
二、禁止接待（10）
肆、效法低米丢的善行（11～12）
一、只要效法善（11）
二、低米丢的善行 （12）
伍、关爱之情的流露（13～15）
一、真诚之爱（13）
二、盼望再见（14）
三、互相问安（15）
爱的叮咛
引言：
在爱心渐渐冷淡的世代，爱心的善行极须鼓励，对于邪恶的事情应当防备，才足以显明基督的真理，让教会在乱世中稳健地成长。牧者的叮咛犹言在耳，我们当心领神会。
壹. 牧者诚心的关怀（1～2）
一. 诚心的问候
“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。”（1）
1. 长老
“长老”所要扮演的角色，就是家庭的好牧人，教会的好管家，真理的好教师（），长老应该主动地扮演好自己的角色，经常用心观察教会发展的情况，同时要扬善去恶（约参9～12），有软弱的就要扶持，有病痛的就要医治。
长老在教会中若要发挥监督的功能，长老本身要自我提升素质之外，教会也应赋予明确的权责，使他可以负起监督的责任，教会必能健全的发展。
2. 该犹
在本书信中，可以看到“该犹”是一位教会中受敬爱的弟兄（约参3～5）。他在接待的事上受了挫折（约参9～10），对于当时圣工影响甚大；长老于百忙中为他写信，安慰他。长老的爱心真是无微不至。
任何一位工人没有微不足道的，当同工软弱灰心的时候，不可轻忽了他，应该给予实时的安慰与扶持，才不会被魔鬼所胜（）。
3. 就是我诚心所爱的
长老是以真诚的心爱该犹，也就是说他爱该犹是按着真理，不存任何私心，主要目的是为了造就他的灵性。
爱心要创建在真理的基础上，牧者若没有用真理的心爱教会，教会就会偏离真道，信徒的生活就会脱了秩序，例如哥林多教会内部的纷争、淫乱、吃祭物……等，就是偏离真道而脱序的现象。
同样的道理，若口说爱教会，但是对于弟兄姊妹信仰的软弱、婚姻的危机、团契的形式化，未能按真理采取行动，所谓“爱教会”就不是出于真诚。我们对于任何人都不能偏袒，应该以真理来造就他；对于软弱的信徒，更应以父母的心来帮助他，才不会让恶者有机可乘（）。
二. 诚心的祝福
“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（2）
1. 亲爱的弟兄
在本文中，作者不断地以此用词来称呼该犹，充分流露出属灵的亲情，堪称为爱心的长者。
我们同有一位天父，在父面前，我们都是弟兄姊妹，又如同肢体，应有共荣共辱的精神 （；），才能感受到一家人的精神。
2. “我愿”你凡事兴盛
约翰以祷告的心，祈愿该犹凡事兴盛，不只是心想，而且是要快快地成就。
诚心的祝福就不只是口头上的表示，要在祷告中迫切地为他祈求，不但要用心提名代祷，还要不灰心地祷告，直到祈愿的事得主成全。
3. 凡事兴盛
不只是说愿他一生凡事顺利，都毫无困难，而是说愿他在面对难题时，能够靠主克服困难；如同神对约书亚的勉励，愿他刚强壮胆，相信神的同在，可以让他克服任何困难（），这就是“凡事兴盛”的意思。
有些人以为若遭遇患难，例如经济上的困难、家境贫困、健康欠佳、事业不顺等等，都视为神的咒诅； 若是身体健康、家庭美满、一切非常的顺利，就以为这就是成功，是神的祝福，这是错误的观念。
耶稣一生没有枕头的地方，甚至在人生的末了，被钉在十字架上；就人的眼光来看，祂是失败的；事实上，祂是一位得胜者，祂死而复活，靠着父神的大能，向罪恶及死亡夸胜，所以能拯救凡信靠祂的世人，祂是最成功的人，也是一位凡事兴盛的人。
雅各说；“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”（），由此可见，人的一生未必天色常蓝，只要有主耶稣常携我手，即使在患难中，患难都成了变相的祝福，我们深信，凡事靠主都能兴盛。
4. 身体健壮如同灵魂兴盛一样
从这里可以看到，约翰非常重视该犹身体的健康，约翰认为身体的健康跟灵魂的兴盛是一样的重要。
当代异端有一种错误的思想，就是认为物质是恶的，因此他们也认为身体不重要，就放纵肉体的情欲，任凭肉体败坏，不注重身体的健康； 约翰勉励该犹，不要受异端的影响，应该看重身体的健康，它和灵魂兴盛是一样的重要。 我们从保罗的教导可以了解，他非常爱惜他的身体，他若没有强壮的身体，怎么能够全心全力地到处传扬福音，并且历经各种艰难困苦（）？除了神的保守之外，保罗非常看重身体的健康，在他生命的终了之前，仍不忘告诉提摩太，要把他的外衣带来（），他曾说：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。”（），他又说：“我们要 保守灵魂与身子，在主来临之时，完全无可指摘。”（）。可见身体与灵魂的健康是一样的重要。 该犹平日大概用心追求信仰的长进，忽略了身体的健康，因此约翰才提醒他，应该注意身体的健康。
可见我们应当追求均衡的生活，为了在事奉上能走更远的路，就不可轻看身体的健康，才不至于“心灵愿意，肉体却软弱了”。
三. 诚心的赞美（3～4）
1. 你心存真理
“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。”（3）
有弟兄来证明你心里存的真理
有弟兄来证明该犹心中存着真理，可见该犹平日一定常常查考圣经，并且把真理活用在生活当中，让人不但可以看出他心中存着真理，也可能因着被他的善行所感动，乐于为他作见证。
心存真理就能化解不满的情绪，如郁闷、沮丧、挫折； 不好的情绪常引发暴力、攻击，因而导致许多的犯罪，例如：该隐嫉妒亚伯而杀了他。暗嫩暗恋同父异母的妹妹，结果发生了乱伦。
唯有心存真理，就知道包容、饶恕可以避免不幸的事发生，自己的身心灵也得了到平安。例如：约瑟不嫉恨出卖他的兄弟，他不但得神的祝福，全家人最后得以团圆。大卫心中尊主为大，不敢伸手杀害神的受膏者，得神的祝福，成为合神心意的君王。
可见心存真理是一件多么重要的事； 但是要静下心来，天天查考圣经，实在也是一件不容易的事情。人常常被外在的假象所迷惑，以为天天参加聚会、奉献、或守安息日，就以为是热心为主，却不知道心中若不存着真理，常常所作的工不合乎神的旨意，例如同工不同心，互相嫉妒，无法安静在神前，因此一切的工作就功亏一篑。
今日最重要的，就是要养成每天读经的习惯，并且努力思考如何把所读的真理活用在生活上，才能够荣神益人，叫人看出我们的长进。
正如你按真理而行
一个人若能按真理而行，这就是爱心的表现。从下文可知，该犹平日乐于作接待的工作，这是一件费财费力的工作，若非有爱心，是不容易做好这件工作。人通常都有私心，常按私意而行，心中没有真理，有时作接待的工作，是为了私利，或看人的情面，因此有重富轻贫的现象，容易绊倒别人，这就是不按真理而行。
为何要按真理而行，做好接待的工作？雅各说：“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”（），一方面神要我们不可轻看软弱的人，另一方面要重视追求信上的富足。
所以务要常存弟兄相爱的心，不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使（）。
教会在接待的工作上，要按真理而行，尤其对于陌生的访客，更应该悉心的招呼，让人有宾至如归的感觉；否则在接待上绊倒人，是常有的事。
我就甚喜乐
约翰知道该犹不但心存真理，而且按着真理而行，心中感到非常的喜乐，这是身为长老的约翰，分享了该犹灵性成长的喜乐。如同保罗所说：“与喜乐的同乐。”（罗十二），为何约翰所感受到的喜乐是如此的大？因为当代信徒不易摆脱异端的影响，常不照真理而行，不重视接待的工作，甚至与教会唱反调。
可是该犹却不同流合污，他珍惜作神儿女的身分，效法约翰彼此相爱的精神，乐于接待同灵，并且把所看见、所听见的，与大家分享，使大家在灵里的团契，有充足的喜乐（）。
灵里的喜乐比物质的喜乐更有价值，更真实，经上说：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”（）；因此，追求彼此相爱的生活，能够带给自己与别人无比的喜乐。
假如我们忽略了彼此的接待，人与人之间只创建在利益之上，就没有真正的团契生活，信仰生活愈形孤单，有何乐趣可言？
2. 我心中有莫大的喜乐（4）
“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”（4）
我的儿女们
约翰称呼信徒为我的儿女们，充分流露出为父的爱心，他十分关心信徒灵性成长的情况，善尽长老的责任。
保罗曾说：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多。”（），在牧养的工作上，到底我们是用哪种心态来关怀信徒？师傅与父亲的角色不一样，师傅负责教导，但无法经常与学生相处在一起，所以师傅的责任与父亲的责任不一样；父亲要负起生育、养育与教育的责任，父亲与子女的关系血脉相连，因此对于子女的肉体与灵性的健康极为重视。
今日教会的牧者，若存有为父的心，就应该注意信徒灵性上的成长，我们是否冷静的评估过信徒的信仰状况？信仰的分数及格吗？信徒灵性若不成长，牧者是否天天为他挂心、焦急呢？假如牧者有为父的心，必定处心积虑地祷告，想辨法促进信徒灵命的成长；信徒一旦灵性成长了，必可分享这分成长的喜悦。
按真理而行
是灵性成长的表现；人会按真理而行，他一定经常反省、知罪、认罪，效法主，追求不犯罪的生活。不好的情绪就会有出路，知道如何化解仇恨、挫折，并且对每一个生命作出最大的关怀。
当时该犹在教会中为了接待的工作所付出的爱心，约翰说：“我听见”是指继续不断的听见这些按真理而行的好消息，令约翰感到非常的喜乐。约翰适时的以信函给予鼓励，对于该犹是一项极大的激励。
我们也希望牧者不忘以各种方法来表达关怀之意，适时的鼓励能振奋大家事奉的热诚 。教会里的见证会，最能激励大家的信心，因为每一则的见证都是按真理而行所得美好的果效。
我的喜乐就没有比这个大的
牧者最大的喜乐不是享受物质上的好处，牧者最欢喜的莫过于信徒按真理而行。保罗说：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？”（）。
人若想要让牧者得到最大的喜乐，就要按真理而行，不但对得起自己的良心，向神也是坦然无惧的，人一生最快乐的事，莫过于问心无愧；除此之外，按真理而行的人，他的祷告必蒙主垂听，让人看出神的同在，在事奉上能够享受神人合一的经历（）。这是人一生中最有价值的事。
为人父母最大的喜乐，莫过于看到自己的儿女按真理而行。雅各知道他的儿子约瑟按真理而行，蒙神极大的祝福，非常的高兴，他对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”（）。
百善孝为先，最大的孝莫过于按真理而行； 曾经有一位妈妈渴望他的孩子参加教会的神学训练班，却被孩子拒绝了，令她非常的伤心。有一天，孩子与他人谈道，才发现自己在真道上须要再充实，决心参加神学训练班，他的妈妈那时心中的喜乐没有比这个更大的了。
可见凡事敬畏神，在家懂得敬大爱小，在社会更是一位有爱心的人，这样的人让父母最宽心。
贰. 勉励该犹继续行善（5～8）
一. 忠心接待
“凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。”（5）
1. 作客旅的弟兄
指未曾见过面的陌生弟兄，根据下文得知，他们大多数是外出为圣工辛劳的弟兄们（约参7）。当代旅店声誉欠佳，教会需负起接待的工作。这些作客旅的弟兄，可能从未见过面，彼此都十分陌生，但是在灵里大家都是弟兄姊妹，只要有一份教会的介绍信，让负责接待的教会可以分辨出谁是自己的兄弟姊妹，并且以礼相待，不但可以化解这份陌生感，因着教会的爱心，他们也可以感受到家的归属感。
2. 都是忠心的
由于接待的事不但要费心准备，更要细心，体贴入微，以免一句不得体的话而绊倒人，也不可让人有厚彼薄此的感觉。因此在款待的事上不发怨言，各人要照所得的恩赐，彼此服事，甘心事奉，好像服事主，不像服事人（），这就是“忠心”的表现 。
今日交通发达，外出求学、就业的信徒愈来愈多，教会在接待上要扮演好神的好管家，尤其对于软弱卑微的信徒，更应加倍关心，使他除去内心的陌生感，让他有宾至如归的感觉。每逢佳节，外出的同灵思乡之情必然浓厚，教会应主动邀请他们去共度佳节，让他们思乡之情可以释怀。
有不少的教会在接待上，让人感受到家的温暖；事后得到受惠者极大的回馈，也造就了许多人的灵性，使主的名得荣耀。
二. 爱心服事
“他们在教会面前证明了你的爱，你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。”（6）
1. 他们在教会面前证明了你的爱（6a）
这些被接待的同灵，感受到教会的爱，就在公开的聚会中，见证接待人员的爱心。这里特别指出“你的爱”，就是指该犹在接待的事上所表现合真理的爱。 接待是一种善事，接待的人心存为主服事的动机（），如同右手所做的善事，不让左手知道，接待的人虽然默默地事奉，一心只为讨主的喜欢，知道一切的赏赐皆来自于神。这种不求名利，又不吝于付出，忠心做好接待的工作，最容易感动他人。难怪这种暗中所做的善行，常常会被公开地见证出来。
曾经有一位慕道朋友，参加了大专学生灵恩会，会中病倒了，同组的学员爱心地照顾，有的主动买药给他服用，有的迫切为他代祷，这样的爱心感动了他，使他更认真地学习真理，终于他信主了；在一次公开的聚会中，他见证了这一段爱心的往事。
可见爱心的接待，令受惠者多么怀念！
2. 你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了（6b）
“你若配得过神”可译为“你既然对得起神”，或译为“请你照神所喜欢的”，也就是说你们过去在接待的事上，得到众人的称赞，也对得起神，就应该继续的做好接待的工作，以讨神的喜欢。
接待的工作量增加的时候，不可忽略了质的问题； 在使徒时代初期，在接待的事上发生了问题，那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇（）。十二使徒叫众门徒来，从他们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智能充足的人，就派他们管理饭食。由此可见，使徒们不敢掉以轻心，选出属灵素质好的人，他们都“配得过神”来负责接待的工作，可见接待的工作非常重要。
“帮助他们往前行，这就好了。”当时许多信徒蒙召作布道旅行，他们不受津贴，凭着基督爱的激励，到处传扬基督救赎的福音，一方面对抗异端的侵袭，另一方面积极为黑暗的社会点亮一盏明灯，让他们看见神就是光，借着信靠基督的救赎及圣灵的大能，能够解决人生的难题，开创人生的美景。这是一件非常有价值，也是非常令人敬佩的工作。
对于这些配得敬重的传道工人，约翰鼓励该犹不但要好好的接待他们，更应提供他们生活必需的用品及经费，使他们专心为主的福音打一场美好的仗。这种接待是神所喜欢的。主曾强调：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人的赏赐。”（），这说明了主非常重视接待的工作。
海外宣教的开拓工作，通常是十分的艰辛，教会对于这些工人应该多给予关心及物力与财力的支持。
三. 纪念忠仆
“因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。”（7）
1. 因他们是为主的名出外
当时为传扬主的名的传道人，都是奉神旨意受差的工人，他们明白宣教的使命，尤其面对当时险恶的环境，若非有坚定的心志，难以承担这项工作。既然是为主的名出外，必须有备而来，除了在灵修上天天下工夫，以明白神的旨意，求神赏赐能力之外，更应该思想如何让主的名大大地彰显？如何求神打开传道的门，传讲基督的奥秘？如何爱惜光阴，用智能与外人交往（）？这些都是出外传道的人应自我反省的事。
今日的传道人在海外宣教，要接受几项挑战：
文化上的适应：例如语言、生活习惯的不同。
地理上的差距：远离家乡及亲人，要受孤寂的考验。
组织上的搭配：重新适应不同的工人。
任务上的达成：要负起更正、扎根、自立、自养、自传的任务。
我们当为传道人在海外宣教的工作，多关心代祷。
2. 对于外邦人一无所取
主的福音是无价之宝，主白白的赐给我们这救赎的福音，我们白白的得来，也要白白的舍去（），因此神的仆人向外传福音，向外邦人是一无所取，免得外邦人误以为福音是要用钱买的，不但会羞辱主的名，甚至会绊倒那些穷乏的人。 行邪术的西门曾想拿钱买“叫人受圣灵”的权柄，彼得斥责他：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。”（）。
所以为主传福音的人，在环境极为艰难的情况，要严守这个重要原则：不向外邦人收取任何物质上的好处。
四. 支持圣工
“所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。”（8）
1. 所以我们应该接待这样的人
约翰劝勉该犹要善待忠心的传道者。
保罗也重视教会应善待神的仆人，他说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导的人更当如此。因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。’又说：‘工人得工价是应当的’。”（） 保罗在哥林多教会牧养，有许多假师傅攻击保罗，侮辱他是为糊口才来宣教，他为了堵住假先知的控告，以造就信徒的灵性，保罗宁可一边编织帐棚，一边传福音（）。但是他宣教的时间被缩短了，教会也受了亏损，所以不支持“接待”传道人的举动，实在是中了恶者的诡计。
所以保罗说：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（），使神的仆人在工作上无后顾之忧。保罗能不断地在亚该亚及马其顿作开拓的工作，是因为腓立比教会经常地供给保罗的需用，保罗在工作上也纪念他们的爱心，并祝福他们（），因为他们是与保罗一同为真理作工。
2. 叫我们与他们一同为真理作工
从上文知，接待神的仆人，就是一同为真理作工。 吕底亚信了主之后，她很有爱心地对保罗说：“如果你认为我是真信主，请到我家里来住。”（）；接待工作不只是在物质上供给传道人的需要，更重要的，在精神上及灵性上来支持传道人。
曾有一间教会的负责人这样说：“无论哪一位传道人被差派来本会工作，不论这位传道人的个性及经验如何？我们一定会协助他，当他被调离本地区，前往其他地区工作时，会被视为好的传道人，在福音的工作上，更胜任神托付的使命。” 由此可知，接待传道人，除了提供合适的物质需要之外，在精神上的鼓舞，在灵里的代祷，在工作上的同心，在恩赐上的搭配，都是传道人迫切需要的。这种接待工作很有价值，对于传道人宣扬真理大有帮助，这就是与传道人一起为真理作工的典范。
参. 防备好为首的丢特腓（9～10）
一. 贪爱权位
“我曾略略写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。”（9）
1. 我曾略略写信给教会
约翰过去写信给教会，主要的目的是提醒教会需防备不行真理的人，这也是长老不可疏忽的工作。
保罗曾说：“愿你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群，就是你们中间也必有人起来，说悖逆的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒廿28～30）。
当地教会有信仰危机时，长老应该义不容辞的负起护教的行动，约翰因为无法立即前往处理，就赶紧写信给教会，教导他们如何去处理危机，这就是负责任的态度。
在“处理人事的问题”时，通常都遵循一定的进程，根据主耶稣的教导，当一个弟兄得罪我们时，应私下规劝他；他若不听劝，则找两三位弟兄劝他；他若还是不听他们，就告诉教会；若是再不听教会，就看他像外邦人和税吏一样（）。
在“处理犯罪的人”时，有时要在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕（）。可能约翰曾具名在信上谴责过丢特腓，但是他仍我行我素，所以约翰告诉该犹，他将来要如何处置丢特腓。
弟兄们，如果有人偶然犯了过错，就要用温和的方法纠正他； 但是对于履劝不听的人，教会应该给予严厉的责备或处分。否则一点面酵能使全团面发起来。
2. 但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们
“好为首的丢特腓”，不知道“为首”之道，主耶稣曾教导：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价。”（），教会中任何的职分不是可以自取的，因为赐与职分的权柄在神手中（），人若想得这种尊荣的职分，就当羡慕善工，扮演好仆人的角色，如同彼得所说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（）。
丢特腓好为首，凭人意行事，不尊重彼此相爱的真理，甚至不接待神的仆人，如同敌对基督的，不再是属神的一家人，因为行恶的是属魔鬼，所以他已落入魔鬼的网罗中。
二. 禁止接待（10）
“所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。”（10）
1. 所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们
恶言妄论神的仆人，就是敌挡神（），同时也是出于魔鬼的诡计作祟；神的仆人的形像若被扭曲，许多信徒在信仰上就易被引诱离开真道，随从别的福音。保罗所创建的加拉太教会中，曾出现了不少假师傅，他们攻击保罗为假师傅，结果许多信徒被引诱，甚至敌对保罗。保罗为了挽回受迷的信徒，他写了加拉太书，提说假师傅所行的事，以阻止假师傅恶言妄论的恶行，同时也再一次的坚固教会的信仰。 今日教会对于那些恶言妄论神的仆人的，不可姑息，老是屡劝不听，就要看他们为外人，并且要向众教会提说他们的恶行。
2. 还不以此为足，他自己不接待弟兄
丢特腓不但妄论神的仆人，“甚至不接待弟兄”，一点属灵的亲情都没有，约翰说过：“没有爱心的，就是不认识神。凡不行义的，就是不属神。”（，四8），可见人若不认真追求信仰，一旦不认识神，就成为挂名的信徒，他所追求的事是属世的事（），不追求属灵的事，所以他不懂彼此相爱的道理；可能他轻看了这些弟兄，自以为是，或是有双重标准，厚彼薄此，因此他不接待弟兄。
3. 有人愿意接待，他也禁止
当一个人故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；他们不但自己去行恶，还喜欢别人去行恶（、32）。约翰说：“惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼瞎了。”（）。丢特腓不愿接待弟兄，竟然也禁止他人接待弟兄，这就是心眼瞎了，看不出自己的恶行，甚至愿意他人跟自己一样行恶。心眼瞎的人真可怕！如同法利赛人，自己不进入天国，也阻止他人进天国，甚至引人作地狱之子（太廿三13～15）。
我们也应该求神给我们属灵的眼光，能辨明是非，不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做（）。坚定我们信仰的立场，行善不灰心，积极做我们该做的事，到了时候，就要收成（）。
4. 并且将接待弟兄的人赶出教会
显出丢特腓霸道的心态，他一错再错，目中无神，嫉妒他人的善行，把有爱心的人赶出教会，如同主说：“黑暗掌权了！”
在耶稣的世代，法利赛人嫉妒耶稣的善行，主在安息日治病，他们就商议怎样可以除灭耶稣（）。约翰说：“全世界都卧在那恶者手下，因此世人若恨你们，不要以为希奇。”（，三13）。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄（）。我们应效法主为我们舍命的精神，在爱心的事上不可退步，甚至为爱弟兄有舍命的决心。
肆. 效法低米丢的善行（11～12）
一. 只要效法善（11）
“亲爱的弟兄啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未见过神。”（11）
1. 亲爱的弟兄啊，不要效法恶，只要效法善
约翰对丢特腓的恶行作了谴责之后，他安慰该犹在接待的事上不可灰心，应继续的去做。
“不要效法恶”，因为邪恶的行为是令人厌恶的，却也十分迷惑人，例如有些人对于取之不义的钱财、地位、权势，容易取得，弃之可惜，岂可让眼前看得见的好处飞走；假如没有属灵的眼光，是不容易看出它是犯罪的诱因，人们常被世界的好处牵引诱惑而犯了罪，去效法这一些恶行。
底马原本是保罗的好同工（），后来因为贪爱世界，就离弃保罗（），底马效法恶，贪爱世上的好处，却舍弃属灵的好处。
主说：“人若赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（）。我们在现今的生活里，应慎思明辨，不要效法恶，为主作工不要只求世上的好处，否则会轻看了属灵的好处，结果是得不偿失。
传道人为主作工，通常会自我要求，不去计较钱的问题，在工作上重视顺服的学习，才不会为恶所胜。
“只要效法善”：效法善需要付出代价；当善恶不分的世代，有些人效法恶，因为可以得 立即的好处，有些人效法善，却被嫉妒，受迫害（约参10），在这样的情况之下，人不容易坚持善行，甚至消极退缩，或同流合污，不再照真理而行，更不知道神所喜欢的事是什么？只想：“只要我喜欢，有何不可以？”我行我素，这是自我毁灭。
要如何效法善呢？首先要了解：“何为善？”弥迦先知说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。”（），我们要效法善，就要“行公义”，明辨是非及善恶，从小善做起；“好怜悯”就是接纳他人的软弱，并且积极扶持他，使他在软弱中坚强起来。这也是一种善行。“存谦卑的心”就是在彼此相爱的事上，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法，这就是谦卑的表现。假如我们效法善，就可以“与神同行”，体验圣灵的同在，使我们永远站在真理这边，有能力胜过恶者的诡计，行出真理来。这是神所喜欢的，也是牧者最大的安慰与喜乐。
马利亚一生追求善的生活，当众人对于主耶稣的身分存疑的时候，他却看清主耶稣就是基督，也知道主舍己钉十架的意义，因此她把握了机会，用香膏抹主耶稣的脚，她既谦卑又以极大的爱心去爱主耶稣，她的善行令主耶稣极为感动，主耶稣说： “她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太廿六12～13） 。马利亚尊主为大，她的善行蒙主称赞，直到今日传为美谈。
我们若想要过敬虔的生活，敬畏真神，就要积极效法善。
2. 行善的属乎神
神本为善（），神起初所造的世界是又真、又善、又美，从世界的美看到神的爱； 从神的爱，看到其中所含的真理，如安息日的真理、婚姻的真理，人只要照真理而行，都是善的。因此凡照真理而行的都是善，他是属乎神，是神的儿女（）。
人若照真理而行，容易让人看出他是属乎神，今枚举数例如下：
a. 亚伯拉罕的善行让人看出他是属神的；例如：亚比米勒同他军长非各曾对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”（创廿一22～23）。
b. 约瑟的善行让人看出他是属神的；当约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里（创卅九2～4）。
c. 主耶稣的善行让人看出他是属神的；有一位瞎子见证了主耶稣的善行说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。这人若不是从神来的，甚么也不能做。”（、33）。
d. 保罗的善行让人看出他是属神的； 在路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神借着人形降临在我们中间了。”（）。
今日我们也当靠主行善，让人看出我们是属乎神的！
3. 行恶的未见过神
“行恶的”就是不愿遵行真理，是属魔鬼的，他们是在黑暗之中，看不到自己的罪，即使有人提醒他们的缺点，他们也不认自己的罪，丢特腓就是一个典型的例子。严重的，将完全被魔鬼控制，如同格拉森附鬼的人（）。
“行恶的未见过神”与“凡犯罪的是未曾看见祂”（）意思是一样的，表明这些行恶的不认识神，不知道神是公义（）、圣洁（）、神就是爱（），这些人在审判的日子将恐惧、战兢，我们当以此为戒。 法利赛人是行恶的，他们似乎敬虔，却是引人进入地狱，虽然看见主所行的异能及所传讲的真理，却不虚心地学习认识主，他们的心眼如同瞎了一般，因为他们不认识主，如同未曾看见主（）。
当时的丢特腓过着我行我素放纵的生活，不认识主的公义，他生活在罪恶之中，如同落在黑暗里，无法明白主的作为，永远陷入罪中。
今日世人为何无法作心灵改革，就是不认识主，所以没有能力除去罪恶，如同主说；“因为离了我，你们就不能作什么。”（），因此当谨慎，若远离了主，不认识主，将陷入无知的罪恶当中，非常可怕。唯有谦卑地寻求主，认识主，才能拥有属灵的权柄，离开罪恶。
二. 低米丢的善行
“低米丢行善，有众人给他做见证，又有真理给他做见证，就是我们也给他做见证，你也知道我们的见证是真的。”（12）
我们对于低米丢这个人是谁，一无所知，但他的善行却被约翰及众人所纪念，约翰以这位好模范的弟兄勉励该犹要继续行善。
1. 有众人给他做见证
低米丢的善行在教会里众所皆知，成为美好的见证，给予众信徒在信仰上留下很好的典范，如同提摩太被路司得和以哥念的弟兄称赞（），因为他不只有好的善行，更有美好的灵性。
教会中有不少人刚得到灵命重生，可能经历极大的恩典，有美好的见证，但是灵命的成长仍未经过时间的考验，就到处作见证，很容易造成自高自大，最后落在魔鬼的网罗里，这样见证的结果，不能荣耀神。因此有善行的人，即使有很好的见证，也不宜随便请他见证，或为他见证，应先造就他的灵性，直到他的灵性成熟，才为他作见证。
2. 又有真理给他做见证
圣经中有不少的真理告诉我们，行善是一件蒙福的事，例如对于勤作圣工的应许是“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（），对于奉献的应许是“少种的少收，多种的多收，这话是真的。”（）。这些的真理充分说明了行善的都是蒙神的祝福。
低米丢所做的善行有真理为他印证，他所作的事是神喜悦的；古圣徒如亚伯拉罕，曾因为行善而不贪财（），结果蒙神极大的祝福（）。圣经告诉我们凡遵行真理的人，因着信都经历美好的福气（来十一44）。
3. 我们也给他做见证
约翰和许多同工也主动为低米丢做见证，这些牧者的见证非常的有力量，能激励信徒努力行善。
保罗说：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（）。教牧人员应重视信徒的生活见证，因为好的见证，可以提醒信徒如何把真理活用在生活中。
在保罗的书信里，保罗常常为有善行的人作见证，例如他向哥林多教会见证马其顿教会的善行：“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。”（）；保罗的见证是为了激励哥林多的教会应该积极行善。
4. 你也知道我们的见证是真的
约翰以该犹所熟悉的人物来提醒他，让他知道“众人以为美的事，要留心去做。”（）。
我们应该多看教会刊物中的见证，多与同灵分享彼此之间的见证，将可以得到更多的激励。
伍. 关爱之情的流露（13～15）
一. 真诚之爱
“我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你。”（13）
约翰写的信似乎意犹未尽，对于这位弟兄的关怀，不是用笔墨所能表达，在此简短的几句话，流露长者为父之心，他有许多事要告诉该犹，对于他的灵性必大有帮助，希望与他分享。
牧者应该有为父的心，把最好的给自己的孩子。
二. 盼望再见
“但盼望快快的再见你，我们就当面谈论。”（14）
约翰这位长老想要把人生的经验传承给该犹，他爱该犹的心如同父亲爱孩子一般的殷切。保罗对于罗马教会的关爱也是如此，他说：“在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些圣灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固，这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以得着安慰。”（）。今日身为牧者必须不断的追求成长，才能像这些牧者一样，可以把属灵的资产传承给下一代。
三. 互相问安
“愿你平安，众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。”（15）
1. 愿你平安，众位朋友都问你安
“平安”来自于敬神与爱人所得的结果。在教会中，同灵常互道“平安”，在我们生活中，“平安”极为可贵，平安就是恩典，平安用钱买不到，平安乃为神的赏赐。
在享受平安之余，我们应按照真理，过彼此相爱的生活，同时要坚守真理的立场，不怕恶者的威胁，积极地按着各人的恩赐，善尽本分，行所当行的，在神面前必可坦然无惧，在人面前也问心无愧，平安就真的临到我们。 众人彼此的问安，也就成为事实，不但自己受造就，向我们问安的人也可以与我们分享平安的喜乐。
2. 请你替我按着姓名问众位朋友安
按着姓名问安，表示长老对于每一位信徒的关心都是一样的，让大家知道，在主内无分贵贱贫富，也表明长者在问安上，真是做到了无微不至。 在小事上忠心，在大事上也必然忠心，身为神仆不可在众多事务中轻忽小事，这就是属灵领导者的一种特质。