爱就是遵行真理
概论
着 者：
使徒约翰（因全书十三节中有八节在意义或文句上能从约翰壹书中找到）。
受信者：
写信给基督的妻子──教会，和祂的儿女──信徒，可能是给亚西亚的各教会。
时 间：
约在第一世纪末。
地 点：
可能在以弗所。
动 机：
在第一世纪末福音广传，福音工人的脚踪走遍各地，当时旅店声誉欠佳，因此教会就扮演接待的重要角色。因此本书劝信徒当遵行真理、彼此相爱，接待客旅。但是有些客人是传假信息的骗子，这些人绝对不可接待，因此警告教会，免得自己在散播邪说上有分。
特 色：
1. 本书信是新约书信中唯一写给女人的书信，是一封私人的信函。
2. 在这短短的书信中“爱”字出现七次（1、2、3、5、6），真理出现五次（1、2、3、4）。可知爱心与真理乃为本书主要信息，是为教导信徒，爱就是遵行真理，并用真理来对付传异端的教训，以达到维謢真理的目的。
3. “真理”是以三种意义加以应用：作为基督教训的本体（1、4）。
基督的本身。
作“真实”解。
本书信在“真理”一事上，给予我们小小的训诫，它说明了真理的性质、考验及护卫。
4. 本书信与约翰壹书中的几个论题都是非常相同，如遵行真理（2～5；、4、21，三19），一条新命令，彼此相爱（5、6；、8，三11，四7、11、12）敌基督者（7；、22，四3），不认基督成了肉身来的（7～10；、22～23，四1～5）。由此可知本书与约翰壹书都是使徒约翰的著作。
大 纲
壹、认识真理的爱（1～3）
一、爱要合于真理（1）
二、心中常存真理（2）
三、爱使教会蒙福（3）
贰、力行真理的爱（4～6）
一、欢喜信徒遵命行道（4）
二、劝勉教会彼此相爱（5～6）
参、持守真理的爱（7～13）
一、 拒绝敌基督的人（7～8）
二、坚守真理的立场（9～13）
爱就是遵行真理
引言
末世的危机就是错用了爱，爱财不爱命，爱享受不爱真理，爱自己不爱神，以致家庭、社会充满暴戾之气，因此把爱找回来，成为当今社会的重要课题。现在根据约翰贰书来探讨此问题。
壹. 认识真理的爱（1～3）
一. 爱要合于真理（1）
“作长老的写信给蒙拣选的太太和他的儿女，就是我诚心所爱的； 不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。”（1）
1. 认识“托付”的真理（1a）
“作长老的出于诚心的爱”：“长老”是教会中具有属灵权柄的长者。保罗在开拓地区非常重视长老的选立（；），为了牧养神的教会。长老的资格必须是家庭的良牧，教会的管家， 真理的维护者（）。在第一世纪末，异端横行，长老的工作显得格外的重要。
长老对于教会的爱，是“出于诚心所爱”（诚心即真理之意），他深知群羊是主“托付”他牧养的，为报答主的大爱，须以诚心爱这些羊群， 有受伤的须给他敷药； 有软弱的须抱在怀中喂养；有健壮的须引到草场吃草（约廿一15～19；结卅四11～12）。总之，在他无微不至的照顾下，充分表明“诚心所爱”的真理。
今日的长老对于信徒的流失、信仰素质的提升，及教会发展的关怀，也是义无反顾，要主动积极，如同约翰看到教会的软弱，就以信函来教导信徒，使他们明白爱要合乎真理。
当然教会也应托付长老这些权责，使他们在运行工作时，于法有据，让教会在长老的关怀中成长。
2. 认识“分别为圣”的真理（1b）
“写信给蒙拣选的太太和他的儿女”：“太太”单数，受书人被称为“蒙拣选的太太和他的儿女”，引起学者许多猜测。有认为这是指一位姊妹和其家人，而她的名字是“居里亚”（原文“太太”音译），或“以力他”（原文“蒙拣选”音译）。但多数学者认为收信人是某一间教会及其会友 （ 参：； ；的比喻式描述）。作者也许采用这词来表明教会是基督的新妇（见；）。所以在此直接说明了教会及其中的信徒是基督的太太及儿女，他们是基督所爱的，特别在万民中被主“拣选”。
他们并非比其他人更优秀，乃是为显明主的恩典及大爱，因为主不断地以耐心造就这些因着信蒙祂所爱的人，使他们从“罪人”的身分转变为“义人”的身分，充分表明了“拣选”的目的，就是为强调信徒“分别为圣”的重要。
主的爱借着长老的关怀与牧养，教导主的儿女们明白“蒙拣选”的意义，要在生活中懂得“分别为圣”，不可与世俗同流合污，应以真理的仁爱与圣洁，活出主的形像来。
今日真教会的信徒应严守不抽烟、不赌博、不纵欲、不奢华、不浪费、不求名、不纷争结党等分别为圣的生活（），才不辜负主的拣选；同时教会中的长老，也应体会基督舍己及谦卑的爱，以耐心造就软弱的同灵，教导他们过分别为圣的生活，如此才配称为“蒙拣选的教会”。
3. 认识“肢体”的真理（1c）
“不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的”：长老强调，教会中同灵之间之所以彼此相爱，是对真理有所认识，特别是有关“肢体”的真理；因为我们都是基督的肢体，是在灵里血脉相连，如同人身上的肢体；人以为软弱的，更是不能少；我们看为不体面的，越发给他加上体面（）。尤其在当时险恶的环境里，便可看出这份“同灵之爱”的真情，因此教会平时就要强化肢体的生活，促进同灵之间的交通，才能享有真正的同灵之爱。
从世界宣教的眼光来看，有些地区的教会处于贫困及软弱；有些地区受政治压迫，信仰不自由；有些地区受异端迷惑，急需教导，以辨正福音之真假；假如我们能畅通这些信息，使教会中刚强的，能实时挺身而出，主动去帮助软弱的同灵，使基督的爱散发出来，将有助于宣教工作的推广。这是我们应重视的工作。
二. 心中常存真理（2）
“爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面， 也必永远与我们同在。”（2）
1. 真理是爱的基础（2a）
“爱你们是为真理的缘故”：长老指出真正的爱须以真理作为基础， 那么真理又是什么呢? 主耶稣基督是道成肉身而来，道就是真理，所以凡是照“基督的教训”而行，就是合乎真理。主曾经说过，祂就是真理、道路、生命（），祂到世间来特为真理作见证，凡属真理的人就听祂的话（）。
今日，人间的爱若没有真理作为准则，极易变了质；有人以为凡事只要存有善良的意念去爱别人就合乎真理，却不知任何善良的意念若违反神的意念，就是违反真理。例如彼得为了主的安危，劝主勿上耶路撒冷，主反而斥责他：“撒旦，退我后边去！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（）。由此可知，彼得的善意不合真理。
约拿为了爱他的国家，免受尼尼微的威胁，竟悖逆神逃亡他施，不向尼尼微人传警告，主要的用意是希望尼尼微人尽速灭亡，这种爱国的想法是变了质，因为尼尼微人若真的悔改归向神，尼尼微对于以色列的威胁岂不自然消除。反之，以色列人若不敬畏神，反而敬拜偶像，即使尼尼微人不灭掉他们，迟早他们也会在神的公义之下灭亡。由此可知，人的爱心若违反神的旨意，他的爱就是变了质。
有些男女不知真正的爱必须照真理而行，以为婚前相爱即可有性关系，却不顾婚姻的伦理，结果始乱终弃，造成社会问题。
不仅男女之间的爱要合乎真理，即使是夫妻之间的爱、父子母女之间的爱，若不合乎真理，这种爱就变了质，不再是真正的爱了。
2. 真理常存的重要（2b）
“这真理存在我们里面，也必永远与我们同在”（2b）：为了避免爱变了质，心中要常存真理。要如何让“真理存在我们里面”? 就必须要有一颗追寻真理的心，一方面勤研真理，另一方面祈求真理的圣灵， 帮助我们明白神的心意，并且有能力照真理而行。
人若照真理而行，爱神的心在他里面实在是完全的（），这种爱能够让人看到真理的果效。
例如真正爱神的，心中常存神的道，他知道爱神，也必爱他所看得见的弟兄（）。当弟兄在真道上失迷了，就极力使他回转 ； 因为知道叫一个罪人从迷路上回转，便是救一个灵魂不死，非常有价值（）。假如我们抢救了一个灵魂，一定体会到神的大能及其赎罪的功效，使我们更坚信真理的妙用，也深知真理的确与我们同在。
“真理若常存在心里面”，爱就不会变质，例如：有些人体贴弟兄为事业忙碌，不忍心要求他们多参加聚会，也不敢多要求他们多参与圣工，但是体贴仍须合乎真理，为了造就弟兄的信仰，我们就必须告诉他们，一切的事都要以信仰为第一，才有助于家庭的幸福与事业的发展，如此就不至于让弟兄信心软弱下去。真正认识真理的人，知道如何去爱弟兄，使他更刚强。
“真理也必永远与我们同在”，也就是说爱合于真理所带来的果效，使我们更喜爱真理，真理也为我们见证，我们是配得主的祝福，主必永远与我们同在，因为我们深信照真理而行，必胜过世界的诱惑，不因钱财的诱惑（），女色的诱惑（创卅九9），而改变遵行真理的决心，这样的经历使我们永远站在神这边，也就是永远站在真理这边。
彼得面对信仰上的逼迫，他选择站在真理这边，他说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（）。他为了爱主，也甚盼自己的同胞认识基督，找到得救之路，他非常勇敢地说：“我们所看见所听见的，不能不说。”结果得神的同工，福音因此传开来，由此可见，凡是爱神爱人的，心中必常存真理，真理永远与他同在。
三. 爱使教会蒙福（3）
“恩惠、怜悯、平安从父神和祂的儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在！”（3）
1. “恩惠”（3a）：是神白白赐给人的恩典。
诚如主说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）。神希望世人得救，但不能以有罪的视为无罪，祂的“爱”创建在“公义”的真理上，任何人只要凭信心，即可得主的赎罪，让人明白神是不偏待人的（）。因此人若明白“救赎的真理”，就知道神的大爱。
因着主的恩惠，我们从此就知道何为爱，在领受主的恩惠之后，理当效法主为人舍命的精神，让基督的恩惠广布人间。当我们有爱的行动时，就知道已经出死入生，因为我们拥有旺盛的生命力，使我们远离了绝望和痛苦，生活在快乐和希望中。
因此为了记念神的救赎之恩，我们应积极打开爱的心门，如同利未大摆福音的筵席，使税吏与罪人有机会亲近主而蒙恩惠（）。这是多么快乐的一件事啊！
2. “怜悯”：是神同情人的软弱，而给予人必要的帮助。
希伯来书作者说：“我们的大祭司主耶稣，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（）。
神为怜悯世人，就亲自道成肉身来到世上，祂经历人间各种试探，并且以得胜试探的经验，教导我们如何来到神的宝座前得帮助，使我们不但能胜过试探，也知道怜悯的重要。
彼得曾经历三次不认主的软弱，终得主的怜悯，有懊悔的机会，所以他也学会怜悯在患难中的信徒，他也以基督的怜悯去怜悯他们，并且提醒长老们要好好牧养患难中的信徒（）。
今日我们明白了怜悯的真理，也当以温柔的爱心，把偶然被过犯所胜的人挽回过来（）。教会就能让软弱的、失迷的，在弟兄姊妹的怜悯中茁壮，向过犯夸胜。
3. “平安”（3c）：来自神与人和好的结果。
人之所以不平安是因为与神的爱隔绝；尽管人类文明不断提升，但是劳苦愁烦仍如影随行，世人的外在环境状似平安，内在的心灵却是空虚、恐惧与不安。人若要得到平安，就要得着神的恩惠与怜悯，与神和好，才有真正的平安。
当人要继续过着平安的生活，就必须照着“爱的真理”而行，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了（）。
主曾与少年财主论及永生之道，说明了人若想要追求永生，就必须确实照着“彼此相爱”的真理而行，若是言而不行，心中必不得平安，少年财主不愿照主的话去行，就忧忧愁愁地离去了（）。由此可见平安是创建在爱的真理上面。 真正的平安，不但使自己与神合好，也积极促使别人与神合好。保罗说：“神藉基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（）；唯有积极宣教，完成主的托付，才有真平安。
4. 教会蒙福
“从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。”（3e）：恩惠、怜悯、平安，都是来自于父神对人类的爱，神爱世上有罪的人，又不能违反赎罪的真理，因为按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了（）；神是灵，无法为人流血，祂必须亲自道成肉身，为人流血，才能为人赦罪，在这样赎罪的真理原则下，祂道成肉身为人舍命，显明了神的大爱。不但如此，神又应许圣灵给谦卑顺服的人。人有了圣灵之助，才有能力去怜悯别人，帮助别人，与人们共同享受灵里的平安。
人若想得到恩惠、怜悯、平安，就必须认识基督道成肉身的“真理”，以及舍命赎罪的“大爱”；当代有些异端不认耶稣基督是道成肉身来的，因此他们无法领受恩惠，怜悯、平安，他们“没办法”走在真理之中，就不知何为爱。
今日人与人之间为了眼前的利益，可以化敌为友，表面上彼此相爱；一旦利益消失，爱也就随之失去（路廿二12），因此在国际间只有利益，没有道义可言。这世界没有真正的平安，因为人与人之间失去了真正的爱与真理。
在爱心渐渐冷淡的世代，想要把“爱”找回来，就必须明白一切的恩惠、怜悯、平安来自于父神和祂的儿子耶稣基督的这项真理，有了这样的认识，就会被基督的爱所激励（），能明辨是非，知道爱要合于真理，就不会被异端诱惑，甚至为了挽救受迷惑的同灵，付出一切代价，不畏艰难，如同使徒们为了坚定真理的立场，及抢救同胞的灵魂，他们奉献了生命（）。认识真理的人，爱最纯真、最坚强，因为主必常与我们同在。
贰. 力行真理的爱（4～6）
一. 欢喜信徒遵命行道（4）
“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。”（4）
在此长老为什么要对软弱的教会先给予称赞？因为长老知道，教会中大部分的人深受异端之困惑，想要劝勉他们照真理而行，这是长老心中最感迫切的一件事，但是劝勉实在不是容易的事， 长老先找出他们当中的优点，给予赞赏激励，正面的教导他们“爱就是照真理而行”，爱是来自于天父给予我们的命令。真正的爱应以真理为准则，爱才不至于成为溺爱或误爱。因此我们当以真理居首，在真理上多下工夫，才知道如何彼此相爱。
长老对于教会的同灵能够遵行真理，表达了他内心的欢喜；因为人若有了真理，却不力行真理，真理只不过成了一堆令人骄傲的知识，只会导致人步向死亡之途。因此长老知道教会众信徒力行真理，心中甚感欣慰；他说；“我见你的儿女，有照我们从父所受的命令，遵行真理的，就甚欢喜。”父母满足的喜悦来自于子女人格良好的成长；同样的，在艰难的环境中，信徒仍力行真理，这种灵命的成长岂能不叫老牧者甚感欢喜！
保罗亲眼看到为奴的阿尼西母灵命更新，就非常高兴地向阿尼西母的主人推介：“阿尼西母是我心上的人”。
主耶稣道成肉身来到世上，凡事尽诸般的义，又胜过恶者的试探，天上的父神在变貌山上，也欢喜为主耶稣见证：“祂是我的爱子。”
因此人能够遵行真理，不但表明他的灵命旺盛，并且能够接受环境的挑战，这是一种生命成熟的表现，也是最令人喜悦的事。今日教会的教导，不只重视真理的教导，也应重视真理的实践，理论与实务应该并重。
二. 劝勉教会彼此相爱（5～6）
1. 不忘记起初的命令（5）
“太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。”（5）
当长老为教会力行真理深表欣喜之际，何以又说：“太太阿！我现在劝你，我们大家要彼此相爱，并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。”原来当时外在信仰的迫害所带来的困扰，阻止不了他们力行真理的决心，后来教会内部有假教师出现，开始传否认耶稣是道成肉身来的，假教师不但敌基督，更是迷惑人的。
当时信徒似乎有人被迷惑，因此对基督产生疑惑，当然对于主的教训也产生怀疑，心想物质既是属恶的，身体也就是属恶的，人可以借着纵欲或禁欲以败坏肉体，也不会影响灵命。如此爱的真理就被混淆了，如同今日的同居、试婚皆被合理化了。
这般恶势力令长老引以为忧，因此他提醒教会不要受迷惑，应当“彼此相爱”，这是一条永远常新、永不改变的命令。唯有认识真理的爱才能从神领受恩惠、怜悯、平安。有能力遵行真理，人才有真正的喜乐。人会失去平安和喜乐，岂不是因为忽略了遵行“彼此相爱”的真理?长老提醒教会，应虚心与主相交，谦卑受教，如同“起初”靠主的圣灵，领受教训，重新得力，过着彼此相爱的团契生活 ，就会明白“一切命令的总纲就是爱”。（）。
在团契生活中，彼此相爱的确是最重要的一条命令，灵性佳的人绝不可自命为“灵性上的贵族”，而轻看那些软弱的人；倒要俯就卑微的人（），如同主耶稣为了饶恕犹大的悖逆，他以洗脚表示了饶恕之爱。今日我们是否也肯为那些软弱的人洗脚?唯有彼此相爱，才能让人认出我们是主的门徒（）。今日的教会不应只有团契的组织，更应重视团契的生活，确实地实践爱的真理。
2. 照主的命令而行就是爱（6）
“我们若照祂的命令而行，这就是爱，你们从起初所听见当行的， 就是这命令。”（6）
主的命令就是要我们彼此相爱，这是我们起初从主领受的，因为主的舍己之爱，使我们知道何为爱，唯有爱才能体恤他人，帮助他人离弃罪恶，叫人出死入生。
爱不能只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。看见弟兄穷乏，不可塞住怜恤的心；看见弟兄失迷，则“用心”使他转回；尤其教会信徒人数增多，教会应更强化信徒的肢体关系，使大家对教会有归属感，借此创建教会成为一个属灵的大家庭，照此而行，才是真正“彼此相爱”。
今日教会当认清我们是“属灵”的团体，而非属世的社团，因此一切的活动若以主的命令为依归，教会当如同一个充满爱的大家庭，诚如主说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲。”（）。教会也应重视初信者的教导，使他们明白爱的重要与责任，并且在团契生活中实践爱的真理。
参. 持守真理的爱（7～13）
一. 拒绝敌基督的人（7～8）
1. 因他们不认耶稣是道成肉身（7）
“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。”（7）
因为世上有许多迷惑人的出来（7a）
“世上迷惑人的”，可能因为他们的苦修，或积了许多功德，或因学问、异能、权位，使他们的信仰学说得到众人的肯定与接受，例如保罗未信主之前，自以为是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人。就律法说，他是法利赛人，就热心说，他是逼迫教会的；就律法上的义说，他是无可指摘的，因此在未信主之前，保罗也迷惑不少人，直到认识主以后，才知他先前以为有益的，现在因认识基督就知道那是有损的（）。由此可见，“迷惑人的”让人把有损的事看为“有益的”，使人陷在不义之中，枉费此生，来生也得不着永生，实在可怕。
世人在得不到真理之际，以为世上可见的盼望，才是真正的盼望，因此在追求地位、享乐、钱财、学问之际，却不知应盼望那所看不见的永生，因此人生的结局是一场空。
主耶稣也提及世上有许多迷惑人的，我们当谨慎，免得入了迷惑（太廿四4、11、23～26）。使徒们也提及迷惑人的特色是：贪财如巴兰，贪爱权位如可拉，自私者如该隐，因此，当自省我们在信仰上是追求什么？
根据保罗所说的，迷惑人的要受咒阻（），彼得也说那迷惑人的必速速灭亡（）；主再来之时，不法之人必被主耶稣口中的气灭绝（）。我们当分辨真假，勿受迷惑，才不致落入刑罚之中。
他们不认耶稣基督是成了肉身来的（7b）
当代教会中迷惑人的，其特色就是否认耶稣基督是道成肉身来的，如同今日犹太教的人不相信耶稣是弥赛亚（基督）。不过当代敌基督的，他们的主张有如下数点：
(i) 主张灵魂是善，物质是恶，因此他们认为人性的耶稣应与神性的基督分开，耶稣带有肉体是恶的，基督不带肉体是善的。他们承认耶稣在受洗后，基督的灵才临到耶稣；在耶稣受死前，基督的灵又离开耶稣。因此他们否认耶稣基督是成了肉身来的。换句话说，他们认为耶稣是人不是神，他无法救赎世人。耶稣只不过是道德家，今日有些宗教就是如此矮化了耶稣。
(ii) 因着他们主张物质是恶的，他们以为败坏肉体时，就是从物质中释放出来，故纵欲与禁欲已超越了罪的束缚，所以他们自称自己无罪（）。例如今日不少宗教求明牌，拜财神爷，却漠视了人伦道德。
(iii) 他们高举神秘的知识，自夸为“灵性贵族”，轻视卑微的人，他们自傲，不懂彼此相爱的重要，只爱自己不爱别人。世上不少社团号称“贵族俱乐部”，无视于卑苦的世人，有些教会称为“贵族教会”，让许多穷人裹足不前，因为这些教会已忘了彼此相爱的真理。
当代信仰受异端影响甚大，想要成为圣徒，不与世同流合污，实在不易（太廿四11；）。如同今日的基督徒，能免受信仰错误观念的影响实在不易。
许多所谓正统教派，他们并没有经血、水、圣灵的洗礼，就无法进入真理的门路，虽然承认基督耶稣是道成肉身，但是无法领悟圣经上的得救要道，虽然奉主名传道、行异能，主确不认识他们，反而称他们为作恶的（） 。他们都步上敌基督的后尘，这是当引为鉴戒。
因此若有人不照耶稣所指示的去行，他与“不认耶稣成了肉身来的”，实在相差无几了。
这就是那迷惑人、敌基督的（7c）
每一个世代敌基督的都有各种不同主张，但是他们有共同的特点就是：不真正认识耶稣基督（）， 是属世界的（），被邪恶所控制（） 。
今日世界诱惑真大，假如不用心去认识基督，不追求圣洁，不积极靠主弃恶从善，不重视彼此相爱，这样的人最容易受迷惑，成为敌基督的人（犹4） 。
2. 要小心敌基督的迷惑（8）
“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（8）
你们要小心，不要失去你们所作的工（8a）
倘若我们在任何事上疏忽了信仰的追求，将在真理上逐渐偏离，成为迷惑人的，那么以前在主里所作的工将归于徒然。
当我们看到许多教派逐渐俗化，缺乏属灵分辨的能力，自以为是，最后成为魔鬼利用的工具而不自知，虽然极力广传福音，确是传别的福音，如同瞎眼的领瞎眼的，最后都要跌入坑里，成为被诅咒的对象。
这些都是当引为警戒的事，因此长老殷切地期勉当时的教会：“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”
今日真教会的信徒当以爱心勤作圣工，常常自勉：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。”（），真正的爱是以真理为基础，才能成全律法上的要求。
回顾几千年来的教会历史，有多少著名的人物付出极大的爱心，却仍无法引人到神的面前，就是因为没有把一切的工作创建在真理之上。保罗曾警告加拉太教会：“我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。”（）。保罗也提醒腓立比教会：“将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸口我没有空跑，也没有徒劳。”（）。
同样地，我们为了使真教会能持守纯正的真理，并传扬全备的真理，绝对不可自满，也不可故步自封；唯有深入研经，并且积极地教导信徒，免受时代异端的迷惑，进而力行“彼此相爱”的教训，叫那些传异端的，看清在爱中所显明的“真理”，明白“爱心加上见识”的重要，所作的工才不至于徒然（）。
乃要得着满足的赏赐（8b）
照主的命令而行，重视肢体的彼此相爱，进而打开爱心的大门，引导更多人由黑暗中进入光明，这样的人将得主丰盛的赏赐。约翰说，我们就可以知道，神住在我们里面，是因祂赐给我们的圣灵（）。唯有圣灵的内住，才有能力使福音广传，结果、增长（；；）。保罗说，当跑的路我已跑尽了，当守的道我已守住了，那美好的仗我也打过了，从今以后，有公义的冠冕为我存留（）。保罗深信他必得主满足的赏赐。
彼得说，所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主耶稣基督永远的国（）。彼得一生信仰的经验，体验为主做工的赏赐，可以享有丰丰富富的恩典，他让我们明白，唯有持守真理的立场，工作的果效才能随着我们，直到安息主怀的那天，蒙主赐福，心满意足（）。
二. 坚守真理的立场（9～13）
1. 不超越基督的教训（9）
“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。”（9）
凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神（9a）
凡超越基督的教训，就是不承认基督，或不愿遵守主的教训，必然无法认识神，当然心中就没有神。
诸世界藉主而造，主是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂全能的命令托住万有；祂洗净人的罪，又坐在高天至大者右边，为人代求（）。假如超越基督的教训，就已偏离正道，信仰的入门都走错了，如何找到神? 主说：“若不借着我，没有人能到父那里去。”（） 。
若有人自夸自己是先进的思想家，传扬廉价的福音，以为只要信就可以得救，不须付出代价，不须舍己背十架，若犯任何罪，只要悔改，罪就得赦，这就是超越了基督的教训（），他的思想是一条死路，因此任何人不可高举自己过于主（）。
常守这教训的，就有父又有子（9b）
“用心”力行主的教训，就知道父与子的关系。由于天父住在人不可靠近的光中，我们有罪的人是无法去认识天父，唯有子（主耶稣）不断代赎又代求，使我们的祷告上达父的面前，父也借着圣灵让我们知道祂就住在人中间，同时也明白各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（），足见认识子就是认识父。
约翰之所以强调：“常守这教训的，就有父又有子。”因为灵界的争战，恶者常不择手段，叫人曲解真理，误入歧途，远离真神。当时的异端就是否认基督是神的儿子，自然对于神的认识可说是“一无所知”；因此自傲、纵欲或禁欲就成为异端的特色。我们若认识基督的教训，并且力行祂的教训，不但可以知道神在祂里面，进而知道祂与父原为一（，十四9～12），父的爱借着基督而显明，也使我们知道“我们爱，因为神先爱我们”的真理（）。因此当人们未深入实践真理的爱，实不宜去谈神学，也不配去谈神学，就如传异端的人，他岂真知道父神与基督的关系吗？
2. 不接待传异端的（10～11）
“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。”（10～11）
若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里：
不要基于同情而接待传异端的人，假如我们对于传异端的人，想要动之以情来影响他，却不知道爱心若没有创建在真理上面，不但得不到效果，反而会助长传异端的声势，并且误导许多信徒，以为他的主张是对的，那么他们就要受迷惑，教会也会受亏损了。
保罗曾经面对以弗所教会中的假师傅（徒廿31），他教导提摩太应该采取断然的措施，一方面警告假师傅不可传不同的教义（），一方面提醒信徒不可听从荒渺无凭的话语（），对于传异端的，决不可同情或妥协，必须坚守真理的立场，免让无辜者受害，这才是真正的爱。
也不要问他的安：
“问他的安”是默认他的主张，也是不宜的；教会对于作恶又不肯悔改的人，应该采取适当的隔离（），为叫他自觉羞愧，回归真理，若不肯回头的，就要把那恶人赶出去（），视他为外人，因为一点面酵会使全团发起来。
因为问他的安，就在他的恶行上有分：
主说：“若不与我相合的，就是敌我的。”可见真理是具有排他性，不可妥协，保罗言明，若有人所传的福音与我所传的不同，他就要被咒诅（）。保罗积极的维謢真理，不容假弟兄侵入（），因此若与传异端的人问安，就是敌基督的，就在他的恶行上有分。
3. 表达爱意的方法（12～13）
“我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足，你那蒙拣选的儿女都问你安。”（12～13）
我还有许多事要写给你们（12 ）
表明约翰非常清楚软弱中的教会所需要的是什么，他用书信来表达他的关怀，似乎意犹未尽，由此可了解他为父为母的心。今日身为牧者的，应不断的观察及了解羊群的状况，才能知道羊群的需要，并且给予实时且必要的关怀，当然牧者也必须不断的灵修与进修，才能给予合适的教导。
却不愿意用纸墨写出来（12 ）
牧者内心的爱不是用笔墨所能表达，文字的传达虽可超越时空，但毕竟有限。何况用纸墨笔之于书，在当日文盲众多而纸笔不方便的时代，只能记录或报道相当重大的事，不像今天印刷媒介发达，几乎人人可做自己的出版人。约翰时代，蒲草制成的纸已出现，但仍价值昂贵。此处提到纸，可见羊皮卷之外，纸已被采用作沟通的媒介。在这样的背景之下，写一封信实在不易，因此用信来表达所要讲的话，实在不能畅所欲言。
今日通信媒介发达，我们就应善用这些媒介，来发展圣工。
但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足（12 ）
属灵的团契非常重视联谊，借着不断的交通，面对面的交谈，可以分享属灵的经验，这是一种属灵的飨宴。
因此近年来，教会非常重视双向的沟通，这就是属灵的团契，是一件好事，因为敬虔的人一齐谈论，神都会侧耳而听（） 。
你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安！（13）
约翰在此表达了教会之间的肢体之爱。
今日科技发达，同灵之间的沟通更加方便，当同灵有软弱时，我们除了代祷之外，必要时，应善用这些科技媒介，来安慰患难中的人，就如同一杯凉水给口渴的小子喝，将来必得极大的赏赐（）。