보석, 장식품

18절

‘Akasim(“발목 고리”, “발목에 다는 장식”): “발목 고리”는 신이나 다리나 발목에 다는 작은 사슬이나 장식을 가리킬 수 있다. 이와 관련된 히브리어 동사(“쟁쟁한 소리를 낸다”로 번역됨)가 이사야 3:16에 쓰였다. 아래의 팔찌, 팔고리, 발목고리를 보라.

Shvisim(“머리띠”, “머리에 다는 [장식]”)과 saharonim(“초승달 장식”, “목에 거는 [장식]”): “머리띠”는 후대 히브리어에서 쓰인 뜻으로 보면, 금실이나 털실로 만들어 머리 위에 쓰는 머리쓰개에 늘어뜨린 것이었다. 그러나 많은 학자들은 이 말이 해 모양의 원반 장식(곧 “작은 해”)을 가리키며, 달 모양의 장식인 “초승달 장식”과 짝을 이루도록 한 것이라고 생각한다. 이 뒤의 해석이 더 낫다. FRCL은 첫 번째 말을 “머리띠”로 옮기되 각주에 “또는 해 모양의 보석”이라고 달았다. “초승달 장식”에 대해 NCV는 “달 모양의 목걸이”라고 하였다. GECL은 “목에 거는 해와 반달”이라고 하였다. 또 다른 가능한 번역은 “해와 반달 [모양의] 작은 펜던트/보석/장식”이다. “작은 해와 반달 장식”을 어디에 달았는지는 알 수 없다. 신, 손, 팔찌, 목걸이, 머리쓰개, 옷, 또는 이 모든 곳에 달았을 수도 있기 때문이다. 고고학자들은 이런 장식이 달린 목걸이를 발견하였다. 이것을 목걸이에 다는 것으로 번역한다면 “발목 고리”와 너무 가깝게 묶어서는 안 된다.

19절

Ntifoth(“늘어뜨린 장식”, GNT는 18절의 saharonim과 합쳐 옮겼다): “늘어뜨린 장식”은 아마 눈물방울이나 물방울 모양의 장식을 가리킬 것이다. 이 히브리어의 어근은 꿀이나 포도주 같은 액체에 쓰이며, “매달다”를 뜻하는 일반적인 말이 아니기 때문이다. TOB는 “직역하면 방울, 아마 진주일 것이다”라는 주를 달았다. 이 “늘어뜨린 장식”은 예쁜 돌이나 유리로 만든 목걸이에 달았을 수 있다. FRCL과 NCV는 “귀고리”라고 옮겼다.

Sheroth(“팔찌”, “손목에 다는 [장식]”): 이 히브리어 단어는 “팔찌”로 번역하는 것을 권하지 않는다. 후대 히브리어에서 이 말은 길들인 짐승의 목에 매는 끈을 뜻하였다. “사슬”을 뜻하는 말과 관련이 있을 수 있으며, 여기서는 아마 “목걸이”나 “목에 거는 끈”을 뜻할 것이다. 그렇다면 바로 앞의 구슬 방울과 잘 어울리는 짝이 된다. 따라서 이 절의 처음 두 단어는 “구슬과 목걸이”나 “방울과 목에 거는 끈”으로 옮기는 것이 좋다.

R‘aloth(“스카프”, “너울”): 이 절의 마지막 항목은 문제가 덜하다. 히브리어 r‘aloth는 얼굴을 가리는 천을 가리킨다. NCV와 GNT는 “너울”이라고 하였다. 너울을 보라.

20절

P’erim(“머리 장식”, “모자”): 영어의 “headdresses”(머리 장식)는 여기 쓰인 히브리어 단어에 꽤 가까운 말이다. 이 말은 아마 머리 장식을 가리킬 것이며, 흔히 꽃 무늬가 있었을 것이고, 모자나 터번이나 관의 형태였을 것이다. NCV는 “스카프”, REB는 “머리띠”라고 하였다. 여자들이 머리에 감아 머리쓰개로 쓰던 (화려한) 모자나 특별한 띠를 가리키는 일반적인 말이 여기에 알맞지만, 23절의 “터번”에 유의해야 한다. NJB는 왕비와 공주가 쓰던 장식용 머리쓰개인 “관”이라고 하였다. 허리띠, 띠, 혁대도 보라.

Ts‘adoth(“팔고리”, GNT는 이것을 다음 세 항목과 합쳐 “팔과 허리에 차는 마법의 부적”이라고 옮겼다): 팔에 끼는 금속 장식 띠인 “팔고리”는 사무엘하 1:10에서 볼 수 있다(아래의 팔찌, 팔고리, 발목고리를 보라). 앗수르 궁정의 고대 그림에 근거한 어떤 해석에 따르면, 이것은 왕족이나 지배층에 속한 사람을 나타냈을 수 있다. 히브리어 ts‘adoth의 어근은 “걸음, 발걸음”을 뜻하므로, 어떤 학자들은 이 장식이 원래 발목고리였다고 생각하였다(NCV “발목 사슬”; NJB도 비슷하다). 그러나 “발목고리”보다는 추측이 덜한 “팔고리”를 권한다. 이사야가 여기서 묘사하는 것은 여자들의 장식품이다. FRCL은 “작은 사슬”이라고 하였다.

Qishurim(“띠”): “띠”, 곧 허리띠는 겉옷에 매는 띠를 가리킨다. 구슬로 장식하기도 하였을 것이다. NCV는 “허리에 두르는 천 띠”라는 더 긴 묘사적 표현을 택하였다. REB는 “목걸이”라고 하였다. (번역자는 하나의 목록 안에서 같은 물건을 결코 두 번 나열해서는 안 된다는 점을 언급해 둘 만하다!) 허리띠, 띠, 혁대도 보라.

Batey nefesh(“향수 상자”): 이 히브리어는 직역하면 “생명의 집”이며, 주문을 적어 넣은 작은 원통을 가리킬 수 있다. TOB는 이것이 지니는 사람에게 마법적인 보호를 주기 위한 것이었다고 설명하며, 참고할 만한 구절로 사무엘상 25:29을 든다. 이 해석을 권하며, 번역자는 “부적”(NJPSV)을 본보기로 삼거나 GNT를 따라야 한다. FRCL에는 “마법의 약”으로 옮길 수 있는 말이 쓰였다. 이 항목은 다음 항목과 의미상 짝을 이룬다.

Lchashim(“부적”): 이 히브리어는 직역하면 “속삭이는 주문”이며, 마력이 있다고 여겨지는 온갖 작은 물건을 가리킬 수 있다. FRCL은 “행운의 부적”이라고 하였다. 이 물건들을 언급하는 목적은 이방의 마술을 직접 정죄하는 것이 아니라, 부와 권력에 두는 교만을 드러내는 것이다. 그러므로 이 부적은 도덕과 상관없는 부유한 권력을 나타낸다.

21절

Taba‘oth(“인장 반지”, “손가락에 끼는 반지”): NRSV와 GNT의 번역이 보여 주듯이, 이 반지는 인장 반지로 이해할 수도 있고(NIV, REB, NJPSV, NCV) 단순한 장식용 보석으로 이해할 수도 있다(GECL, SPCL, NASB, NJB). 인, 인장 반지, 반지에 있는 논의를 보라. 번역자는 여기서 이사야가 염두에 둔 청중, 곧 “시온의 딸들”(이사야 3:16)을 고려하여 선택해야 할 것이다. 여자들이 권위를 행사한다는 뜻을 담은 “인장 반지”를 끼었을 가능성은 낮으므로, “반지”나 “가락지”가 더 나은 번역이다.

Nizmey ’af(“코고리”, “코에 다는 [고리]”): “코고리”는 여자와 관련된 장식품인 듯하다(창세기 24:47; 에스겔 16:12; 호세아 2:13). 남자들도 이와 비슷한 고리를 귀에 달았을 수 있다(창세기 35:4). 이런 “코고리”와 귀고리 가운데에는 이방 제의와 관련된 것도 있었다(창세기 35:2 창세기 35:3 창세기 35:4). 어떤 문화에서는 여자가 “코고리”를 다는 것이 이상한 풍습으로 보일 것이다. 직역이 지나치게 주의를 흐트러뜨린다면, 번역자는 이를 일반화하여 몸의 다른 곳이 아닌 머리에 다는 장신구라고 말할 수 있다. 아래의 귀고리, 코고리를 보라.

22절

Machalatsoth(“예복”, “고운 옷”): 이 히브리어 단어의 뜻은 분명하지 않다. “허리”를 뜻하는 말과 관련이 있을 수 있다. 아마 이 옷은 소매가 달린 고운 겉옷이었을 것이다. 그 밖에 가능한 뜻으로는 “치마”, “속치마”, “속옷”, “허리옷”이 있다(Sheffer, 546쪽이 제시함). 그러나 이 뒤의 뜻들은 다음 두 단어와 잘 어울리지 않는다. 여기서는 “화려한 겉옷”이 가장 그럴듯한 뜻일 것이다. REB는 “고운 드레스”, NCV는 “고운 겉옷”이라고 하였다. NJB의 “파티 드레스”는 현대의 대응어를 찾으려는 시도이다. 겉옷, 외투, 덧옷, 두루마기도 보라.

Ma‘atafoth(“외투”, “가운”): “외투”는 아마 어깨에 두르고 머리 위로 덮어쓸 수 있는 겉옷이었을 것이다. 다음 항목보다 두꺼운 천으로 만들었을지도 모른다. 이 말은 히브리어 성경에서 이곳에만 나온다. FRCL은 “망토”라고 하였다.

Mitpachoth(“겉옷”, “겉옷”): 이 “겉옷”은 여자들이 걸치던 특정한 덮개였던 것 같다. 이 히브리어 단어는 룻기 3:15에도 나온다. 여자들은 이 옷으로 머리와 어깨를 덮을 수 있었다. 영어로 이 단어를 번역할 때는 보통 여자들이 쓰는 덮개를 가리키는 NJPSV의 “숄”이 좋은 본보기가 된다. 룻기의 예처럼 소지품을 나르는 데 쓰이기도 하였다. 겉옷, 외투, 덧옷, 두루마기도 보라.

Charitim(“손가방, 지갑”): 이 절의 마지막 항목은 여기 언급된 옷들과 조금 다르다. “손가방”은 돈이나 그 밖의 작은 물건을 넣어 다니는 주머니였다. 이 “지갑”이 숄과 함께 묶인 것은 둘 다 물건을 나르는 데 쓸 수 있었기 때문일 것이다. 주머니, 자루, 돈주머니, 전대를 보라.

23절

Gilyonim(“얇은 망사 옷”, “속이 비치는 옷”): 이 히브리어 단어는 아마 속이 비치는 얇고 고운 천을 가리킬 것이다. 그래서 GNT는 “속이 비치는 옷”이라고 하였다. 어떤 학자들은 이 말이 앞 절의 지갑에 넣어 다닐 수 있는 “거울”(NCV, TOB)을 가리킨다고 보았다. 그러나 “고운 천”이 더 그럴듯하다.

Sdinim(“세마포 옷”, “세마포 손수건”): “세마포 옷”은 세마포 천이었다. 그 위에 앉거나 기대는 데, 휘장으로, 또는 몸을 감싸는 옷(“두르개”)으로 쓸 수 있었다. FRCL은 “고운 블라우스”라고 하였다. 옷의 일종으로 이해될 수 있다면 “세마포 손수건”도 또 하나의 가능성이다. 셔츠, 속옷도 보라.

Tsnifoth(“터번”, “스카프”): 이 히브리어 단어는 여자들의 머리쓰개를 가리킨다. 이 머리쓰개는 너울 구실도 할 수 있었을 것이다. FRCL은 “스카프”라고 하였다. 가능한 번역 하나는 “머리에 감는 고운 천”이다. 다만 정밀하고 전문적이기보다 포괄적이려는 묘사의 문맥에서 이런 표현이 너무 무겁거나 장황하다면 그렇지 않다. 머리 장식, 두건, 모자도 보라.

Rdidim(“너울”, “머리에 쓰는 긴 너울”): 이 히브리어 단어는 아마 질 좋은 너울을 가리킬 것이다. 얼굴을 가릴 수 있었다. 창세기 24:65과 창세기 38:14, 창세기 38:19에 언급된 너울과 같은 종류를 가리키는 것 같지만, 다른 단어이므로 아마 더 질 좋은 옷을 가리킬 것이다. 너울도 보라.