Perhiasan, hiasan

Ayat 18

‘Akasim (“gelang kaki,” “perhiasan yang mereka pakai di pergelangan kaki”): “Gelang kaki” dapat mengacu pada rantai kecil atau hiasan yang dipasang pada sepatu, kaki, atau pergelangan kaki. Kata kerja Ibrani yang berkaitan (diterjemahkan “gemerencing”) dipakai dalam Yesaya 3:16. Lihat Gelang tangan, gelang lengan, gelang kaki di bawah.

Shvisim (“ikat kepala,” “[perhiasan] di kepala mereka”) dan saharonim (“bulan sabit,” “[perhiasan] di leher mereka”): “Ikat kepala,” sebagaimana kata itu dipakai dalam bahasa Ibrani yang lebih kemudian, dibuat dari benang emas atau wol dan tergantung dari hiasan yang dipakai di atas kepala. Namun, banyak ahli berpendapat bahwa kata itu mengacu pada hiasan berbentuk cakram seperti matahari (yaitu, “matahari-matahari kecil”) dan dimaksudkan sebagai pasangan bagi hiasan berbentuk bulan, yaitu “bulan sabit.” Tafsiran yang terakhir ini lebih baik. FRCL memakai “ikat kepala” untuk kata pertama, tetapi dengan catatan kaki yang berbunyi “Atau permata berbentuk matahari.” Untuk “bulan sabit,” NCV memakai “kalung berbentuk bulan.” GECL memakai “matahari dan bulan setengah, yang mereka pakai di leher.” Terjemahan lain yang mungkin adalah “liontin/permata/hiasan kecil [berbentuk] matahari dan bulan setengah.” Kita tidak tahu di mana “hiasan matahari kecil dan bulan setengah” itu digantungkan, karena hiasan-hiasan itu dapat saja dipasang pada alas kaki, tangan, gelang, kalung, tutup kepala, pakaian, atau di semua tempat itu. Para arkeolog telah menemukan kalung dengan hiasan-hiasan seperti ini. Jika hiasan-hiasan itu diterjemahkan sebagai benda yang tergantung pada kalung, hiasan-hiasan itu tidak boleh dikelompokkan terlalu dekat dengan “gelang kaki.”

Ayat 19

Ntifoth (“liontin,” digabungkan oleh GNT dengan saharonim dalam ayat 18): “Liontin” itu mungkin mengacu pada hiasan berbentuk tetesan air mata atau tetesan, karena akar katanya dalam bahasa Ibrani dipakai untuk cairan seperti madu dan anggur, dan bukan kata umum untuk “tergantung.” TOB memberi catatan yang berbunyi “Harfiah tetesan, kemungkinan besar mutiara.” “Liontin” ini dapat dipakai pada kalung yang dibuat dari batu-batu indah atau kaca. FRCL dan NCV memakai “anting-anting.”

Sheroth (“gelang,” “[perhiasan] di pergelangan tangan mereka”) Untuk kata Ibrani ini, “gelang” tidak dianjurkan sebagai terjemahan. Dalam bahasa Ibrani yang lebih kemudian, kata ini berarti tali leher yang dipakai untuk hewan peliharaan. Kata ini mungkin berkaitan dengan kata untuk “rantai” dan di sini mungkin berarti “kalung” atau “tali leher.” Jika demikian, kata ini menjadi pasangan yang cocok dengan butir-butir tetesan tepat sebelumnya. Jadi, “manik-manik dan kalung” atau “tetesan dan tali leher” lebih disukai untuk dua kata pertama dalam ayat ini.

R‘aloth (“selendang,” “kerudung”): Benda terakhir dalam ayat ini tidak terlalu bermasalah. Kata Ibrani r‘aloth mengacu pada kain yang dipakai untuk menutupi wajah. NCV dan GNT memakai “kerudung.” Lihat Kerudung.

Ayat 20

P’erim (“hiasan kepala,” “topi”): Kata bahasa Inggris “headdresses” (hiasan kepala) cukup mendekati kata Ibrani di sini. Kata ini mungkin mengacu pada hiasan kepala, mungkin sering bermotif bunga, baik berupa topi, serban, maupun mahkota. NCV memakai “syal,” dan REB “ikat kepala.” Kata-kata umum untuk topi (yang indah) atau selempang khusus yang dililitkan kaum perempuan di kepala mereka sebagai tutup kepala cocok di sini, tetapi perhatikan “serban” dalam ayat 23. NJB memakai “diadem,” yaitu penutup kepala berhias yang dipakai para ratu dan putri raja. Lihat juga Ikat pinggang, selempang, sabuk.

Ts‘adoth (“gelang lengan,” digabungkan oleh GNT dengan tiga benda berikutnya menjadi “jimat-jimat yang mereka pakai di lengan dan di pinggang mereka”): “Gelang lengan,” yaitu pita logam hiasan yang dipakai di lengan, dikenal dari 2 Samuel 1:10 (lihat Gelang tangan, gelang lengan, gelang kaki di bawah). Menurut beberapa tafsiran yang didasarkan pada gambar-gambar kuno dari istana Asyur, gelang ini mungkin menandai orang-orang yang termasuk keluarga raja atau golongan penguasa. Akar kata Ibrani ts‘adoth mengacu pada “langkah, jejak,” sehingga beberapa ahli berpendapat bahwa hiasan-hiasan ini semula adalah gelang kaki (NCV “rantai pergelangan kaki”; demikian pula NJB). Namun, “gelang lengan” dianjurkan karena kurang spekulatif dibandingkan “gelang kaki.” Dalam uraian Yesaya di sini, benda-benda itu adalah perhiasan perempuan. FRCL memakai “rantai-rantai kecil.”

Qishurim (“selempang”): “Selempang,” atau ikat pinggang, mengacu pada pengikat yang dipakai pada pakaian luar. Selempang ini dapat dihiasi dengan manik-manik. NCV memilih frasa deskriptif yang lebih panjang, yaitu “ikat pinggang kain yang dipakai di pinggang mereka.” REB memakai “kalung.” (Mungkin perlu disebutkan bahwa seorang penerjemah tidak boleh mencantumkan benda yang sama dua kali dalam satu daftar!) Lihat juga Ikat pinggang, selempang, sabuk.

Batey nefesh (“kotak wewangian”): Bahasa Ibrani di sini secara harfiah berarti “rumah-rumah kehidupan” dan mungkin mengacu pada tabung-tabung kecil yang dapat menyimpan mantra tertulis. TOB menjelaskan bahwa benda-benda itu dimaksudkan untuk memberikan perlindungan magis bagi pemakainya, dan menyebut 1 Samuel 25:29 sebagai rujukan yang mungkin. Tafsiran ini dianjurkan, dan penerjemah sebaiknya memakai “jimat” (NJPSV) sebagai model, atau mengikuti GNT. FRCL memakai kata yang dapat diterjemahkan “obat magis.” Benda ini akan membentuk pasangan makna dengan benda berikutnya.

Lchashim (“azimat”): Bahasa Ibrani di sini secara harfiah berarti “mantra yang dibisikkan” dan dapat mengacu pada benda kecil apa pun yang dianggap memiliki kekuatan magis. FRCL memakai “jimat pembawa untung.” Tujuan penyebutan benda-benda ini bukanlah untuk mengecam ilmu gaib kafir secara langsung, melainkan untuk menyingkapkan kesombongan yang disandarkan pada kekayaan dan kekuasaan. Jadi, azimat-azimat ini melambangkan kekuasaan orang kaya yang tidak mengenal moral.

Ayat 21

Taba‘oth (“cincin meterai,” “cincin yang mereka pakai di jari mereka”): Seperti ditunjukkan oleh terjemahan NRSV dan GNT, cincin-cincin ini dapat dipahami sebagai cincin meterai (NIV, REB, NJPSV, NCV) atau hanya sebagai perhiasan (GECL, SPCL, NASB, NJB); lihat pembahasan pada Meterai, cincin meterai, cincin. Pilihan penerjemah akan ditentukan dengan mempertimbangkan pendengar yang dituju Yesaya di sini, yaitu “wanita Sion” (Yesaya 3:16). Karena kecil kemungkinan kaum perempuan memakai “cincin meterai,” yang menyiratkan bahwa mereka memegang wewenang, maka “cincin” atau “cincin jari” adalah terjemahan yang lebih baik.

Nizmey ’af (“anting-anting hidung,” “[cincin] di hidung mereka”): “Anting-anting hidung” adalah perhiasan yang tampaknya dikaitkan dengan kaum perempuan (Kejadian 24:47; Yehezkiel 16:12; Hosea 2:13). Kaum laki-laki mungkin memakai cincin serupa di telinga mereka (Kejadian 35:4). Sebagian “anting-anting hidung” dan anting-anting telinga ini dikaitkan dengan pemujaan kafir (Kejadian 35:2 Kejadian 35:3 Kejadian 35:4). Dalam beberapa kebudayaan, perempuan yang memakai “anting-anting hidung” akan tampak sebagai kebiasaan yang aneh. Jika terjemahan harfiah akan terlalu mengalihkan perhatian, penerjemah dapat memakai ungkapan yang lebih umum dan berbicara tentang perhiasan yang dipakai di kepala, berbeda dengan yang dipakai di bagian tubuh lainnya. Lihat Anting-anting, cincin hidung di bawah.

Ayat 22

Machalatsoth (“pakaian pesta,” “jubah indah”): Arti kata Ibrani ini tidak pasti. Kata ini mungkin berkaitan dengan kata untuk “pinggang.” Mungkin pakaian-pakaian ini adalah mantel indah yang berlengan. Arti lain yang mungkin adalah “rok,” “rok dalam,” “pakaian dalam,” dan “cawat” (dikemukakan oleh Sheffer, halaman 546). Namun, arti-arti yang terakhir ini kurang cocok dengan dua kata berikutnya. “Mantel mewah” mungkin arti yang paling mungkin di sini. REB memakai “gaun indah” dan NCV “jubah indah.” NJB “gaun pesta” merupakan upaya untuk menemukan padanan modern. Lihat juga Pakaian luar, jubah, mantel, jubah panjang.

Ma‘atafoth (“mantel,” “gaun”): “Mantel” kemungkinan besar adalah pakaian luar yang dapat dililitkan di bahu dan menutupi kepala. Mungkin pakaian ini dibuat dari bahan yang lebih tebal daripada benda berikutnya. Hanya di sinilah kata ini muncul dalam Alkitab Ibrani. FRCL memakai “tudung bahu.”

Mitpachoth (“jubah,” “jubah”): “Jubah” ini tampaknya adalah penutup khusus yang dipakai kaum perempuan. Kata Ibrani ini juga muncul dalam Rut 3:15. Kaum perempuan dapat menutupi kepala dan bahu mereka dengan pakaian ini. NJPSV memberikan model yang baik untuk menerjemahkan kata ini dalam bahasa Inggris dengan “shawls” (selendang), yaitu penutup yang biasanya dipakai kaum perempuan. Pakaian ini kadang-kadang dipakai untuk membawa barang, seperti dalam contoh dari kitab Rut. Lihat juga Pakaian luar, jubah, mantel, jubah panjang.

Charitim (“tas tangan, dompet”): Benda terakhir dalam ayat ini sedikit berbeda dari pakaian-pakaian yang disebut di sini. “Tas tangan” adalah tas yang dipakai untuk membawa uang atau barang kecil lainnya. Mungkin “dompet” ini dikelompokkan bersama selendang karena keduanya dapat dipakai untuk membawa barang. Lihat Tas, karung, pundi-pundi, kantong uang.

Ayat 23

Gilyonim (“pakaian kain kasa,” “pakaian yang tembus pandang”): Kata Ibrani ini mungkin mengacu pada sehelai kain halus dan tipis yang tembus pandang, sehingga GNT memakai “pakaian yang tembus pandang.” Beberapa ahli berpendapat bahwa kata ini mengacu pada “cermin” (NCV, TOB) yang dapat dibawa di dalam dompet yang disebut dalam ayat sebelumnya. Namun, “kain halus” lebih mungkin.

Sdinim (“pakaian lenan,” “saputangan lenan”): “Pakaian lenan” adalah lembaran-lembaran kain lenan. Kain ini dapat dipakai sebagai alas untuk duduk atau berbaring, sebagai tirai, atau sebagai pakaian untuk membalut tubuh (“kain pembalut”). FRCL memakai “blus halus.” “Saputangan lenan” adalah kemungkinan lain jika dapat dipahami sebagai sepotong pakaian. Lihat juga Kemeja, baju.

Tsnifoth (“serban,” “syal”): Kata Ibrani ini mengacu pada penutup kepala perempuan. Penutup kepala ini mungkin juga dapat berfungsi sebagai kerudung. FRCL memakai “syal.” Salah satu terjemahan yang mungkin adalah “kain halus yang dililitkan di kepala,” kecuali bila uraian seperti itu terlalu berat atau bertele-tele dalam konteks uraian yang bertujuan menyeluruh, bukan tepat dan teknis. Lihat juga Tutup kepala, serban, topi.

Rdidim (“kerudung,” “kerudung panjang yang mereka pakai di kepala”): Kata Ibrani ini mungkin mengacu pada kerudung yang bermutu halus. Kerudung ini dapat menutupi wajah. Kata ini mungkin mengacu pada jenis kerudung yang sama dengan yang disebut dalam Kejadian 24:65 dan Kejadian 38:14, Kejadian 38:19, tetapi katanya berbeda, kemungkinan besar mengacu pada pakaian yang mutunya lebih halus. Lihat juga Kerudung.