Bunga bakung (bakung putih, bakung Madona)

Dukungan kebahasaan utama untuk menerjemahkan kata Ibrani shushan sebagai “bunga bakung” adalah bahwa kata-kata serumpunnya dalam bahasa lain (Suryani, Koptik, dan Arab) mengacu pada bunga bakung putih. Bunga bakung putih dahulu dan sekarang pun jarang di Israel, dan sebelum tahun 1925 banyak ahli yakin bahwa bunga itu tidak ada di Tanah Suci. (Dua jenis bunga bakung lain cukup umum di sana.) Namun, kini banyak ahli botani percaya bahwa shushan dapat mengacu pada bunga bakung putih Lilium candidum, setidaknya dalam beberapa konteks. Bunga bakung ini juga dikenal sebagai bakung Madona karena sering dikaitkan dengan Perawan Maria dalam seni dan puisi abad pertengahan. Zohary berpendapat bahwa kata Ibrani chavatseleth dalam Kidung Agung 2:1 (“mawar” dalam RSV) dan Yesaya 35:1 (“krokus” dalam RSV) juga harus diterjemahkan “bunga bakung,” tetapi kami mempunyai alasan untuk tidak setuju dengan hal ini.

Beberapa ahli berpendapat bahwa shushan yang menghiasi puncak tiang-tiang Bait Allah dalam 1 Raja-raja 7:19 1 Raja-raja 7:22 adalah bunga bakung putih, berdasarkan gambar-gambar yang diukir pada kepala tiang di tempat lain di Timur Dekat Kuno. Jika demikian, kemungkinan besar shushan yang dipakai kemudian dalam pasal yang sama (1 Raja-raja 7:26) untuk menggambarkan tepi bejana air besar dari tembaga di luar Bait Allah, yang melengkung ke bawah, dapat mengacu pada tumbuhan yang sama (juga terdapat dalam 2 Tawarikh 4:5). Dalam semua kasus ini, jenis bunga bakung apa pun mungkin saja, karena semuanya memiliki kelopak melengkung yang khas.

Kata shushan juga muncul dalam Nehemia, Ester, dan Daniel untuk menyebut Susan, ibu kota Persia. Beberapa ahli menulis bahwa nama ini berasal dari banyaknya bunga bakung yang terdapat di daerah itu. Ahli lain berpendapat bahwa nama itu berasal dari “Inshushinak,” nama dewa kota itu. Hal ini tidak serta-merta meniadakan bunga bakung sebagai asal nama itu; persoalannya adalah mana yang lebih dahulu.

Kata shushan juga terdapat dalam beberapa judul Mazmur (Mazmur 45 Mazmur 60 Mazmur 69 Mazmur 80); bunga bakung cocok dengan pemikiran bagian-bagian itu, tetapi tidak diperlukan olehnya.

Hosea 14:5 (5) membayangkan Israel yang diperbarui, yang “akan berbunga seperti bunga bakung.”

Kita juga menemukan shushan disebut dalam Kidung Agung, yang konteksnya menunjukkan cakupan bunga yang lebih luas. Misalnya, Kidung Agung 2:16 Kidung Agung 6:3 berbicara tentang menggembalakan domba di tengah-tengah shushan di padang. Ahli botani Moldenke memuji AT karena memakai “hiasintus,” bunga yang berwarna biru, di sini. Tetapi bunga itu bisa saja anemon mahkota, popi biasa, atau bunga lain yang menutupi lembah dan padang rumput pada musim semi. Baris ketiga Kidung Agung 5:13 berbunyi “Bibirnya shoshanim.” Beberapa orang berpendapat bahwa warna merah adalah dasar perbandingan di sini, sehingga Ariel dan Chana Bloch menerjemahkan “bibirnya [adalah] bunga bakung merah.” Namun, seperti ditunjukkan Murphy, “Pemakaian bunga di sini mungkin tidak begitu berkaitan dengan warna bibir pria itu, tetapi lebih dengan kesenangan yang diberikannya” (halaman 166). Dalam Kidung Agung 7:2 (3) perempuan itu mengenakan untaian shushan di pinggangnya. Bunga itu bisa saja hampir bunga apa pun, tetapi tentunya bunga yang banyak terdapat. Jadi, dalam praktik, kalaupun tidak dalam teori, kami menganjurkan ungkapan umum seperti “bunga-bunga yang indah” dalam ayat-ayat ini.

Kata Yunani krinon dalam Matius 6:28 Lukas 12:27 kini dianggap mengacu pada anemon mahkota, popi biasa, atau seluruh golongan tumbuhan (lihat 6.1.1 Anemon (anemon mahkota)).

Bahasa Latin mewarisi kata lilium dari bahasa Yunani, dan penyebutannya bersifat umum. Tidak pasti jenis bunga bakung apa yang dimaksud dalam bagian-bagian ini karena konteksnya apokaliptik. Bunga bakung juga dipasangkan dengan mawar (lihat 6.1.4 Mawar (mawar Fenisia)).