백합화(흰 백합, 마돈나 백합)

히브리어 shushan을 “백합화”로 번역하는 주된 언어학적 근거는 다른 언어(시리아어, 콥트어, 아랍어)의 같은 어원의 단어들이 흰 백합을 가리킨다는 점이다. 흰 백합은 예나 지금이나 이스라엘에서 드물며, 1925년 이전에는 많은 학자가 성지에는 흰 백합이 없다고 확신했다. (다른 두 종류의 백합은 그곳에서 꽤 흔하다.) 그러나 지금은 많은 식물학자가 shushan이 적어도 몇몇 문맥에서는 흰 백합 Lilium candidum을 가리킬 수 있다고 본다. 이 백합은 중세 미술과 시에서 동정녀 마리아와 자주 연관되어 마돈나 백합이라고도 불린다. 조하리는 아가 2:1(RSV에서 “rose”(장미))과 이사야 35:1(RSV에서 “crocus”(크로커스))의 히브리어 chavatseleth도 “백합”으로 번역해야 한다고 보지만, 우리는 이에 동의하지 않을 만한 이유가 있다.

어떤 학자들은 고대 근동의 다른 곳에서 기둥머리에 새겨진 그림을 근거로, 열왕기상 7:19 열왕기상 7:22에서 성전 기둥 꼭대기를 꾸민 shushan이 흰 백합이라고 본다. 그렇다면 같은 장 뒷부분(열왕기상 7:26)에서 성전 밖에 있는 큰 놋 물두멍의 아래로 휘어진 가장자리를 묘사하는 데 쓰인 shushan도 같은 식물을 가리킬 수 있다(역대하 4:5에도 나온다). 이 모든 경우에 어떤 종류의 백합이든 가능했을 것이다. 백합은 모두 독특하게 휘어진 꽃잎을 가지고 있기 때문이다.

shushan이라는 말은 느헤미야, 에스더, 다니엘에서 바사의 수도 수산을 가리키는 데에도 쓰인다. 어떤 학자들은 이 이름이 그 지역에 백합이 많았던 데서 왔다고 썼다. 다른 학자들은 이 이름이 그 도시의 신 이름인 “인슈시낙”에서 왔다고 본다. 그렇다고 백합이 이름의 기원일 가능성이 반드시 사라지는 것은 아니다. 어느 것이 먼저였느냐의 문제이다.

shushan은 몇몇 시편의 표제(시편 45편 시편 60편 시편 69편 시편 80편)에도 나오는데, 백합이 이 본문들의 생각에 어울리기는 하지만 꼭 필요한 것은 아니다.

호세아 14:5(5)은 새로워진 이스라엘을 내다보며 “저가 백합화 같이 피겠고”라고 말한다.

아가에서도 shushan이 언급되는데, 여기서는 문맥상 더 넓은 범위의 꽃을 가리키는 것으로 보인다. 예를 들어 아가 2:16 아가 6:3은 들의 shushan 가운데서 양 떼를 먹이는 것을 말한다. 식물학자 몰덴키(Moldenke)는 AT가 여기서 파란 꽃인 “hyacinths”(히아신스)를 쓴 것을 칭찬한다. 그러나 그것은 크라운 아네모네나 개양귀비, 또는 봄에 골짜기와 목초지를 뒤덮는 다른 어떤 꽃일 수도 있다. 아가 5:13의 셋째 줄은 “입술은 shoshanim 같고”이다. 어떤 이들은 여기서 붉은색이 비교의 근거라고 보아, 아리엘 블로크와 차나 블로크는 “그의 입술은 붉은 백합”이라고 번역한다. 그러나 머피(Murphy)가 지적하듯이 “여기서 꽃을 쓴 것은 남자의 입술 색깔보다는 그 입술이 주는 기쁨과 더 관계가 있을 것이다”(166쪽). 아가 7:2(3)에서 여인은 허리에 shushan을 두르고 있다. 그것은 거의 어떤 꽃이든 될 수 있었겠지만, 아마 흔한 꽃이었을 것이다. 그러므로 이론상은 아니더라도 실제로는, 이 구절들에서 “아름다운 꽃” 같은 일반적인 표현을 쓰기를 권한다.

마태복음 6:28 누가복음 12:27의 헬라어 krinon은 지금은 크라운 아네모네나 개양귀비, 또는 식물의 한 부류 전체를 가리키는 것으로 여겨진다(6.1.1 아네모네(크라운 아네모네) 참조).

라틴어는 헬라어에서 lilium이라는 단어를 물려받았는데, 이 단어는 일반적인 뜻으로 쓰인다. 문맥이 묵시적이어서 이 본문들에서 어떤 종류의 백합을 염두에 두었는지는 불확실하다. 백합이 장미와 짝을 이루기도 한다(6.1.4 장미(페니키아 장미) 참조).