旧约概论第二篇
陈胜全传道
第二篇 总论
《圣经》一书可分为旧约和新约两部份，所谓“约”：就是真神为了贯彻祂救赎人类脱离罪恶捆绑，成全祂对人类之应允，与人所订定之条例(参：)。原则上，将主耶稣降主前所载的条例、史实、经文，统称为“旧约”，于其后的就称为“新约”；无论是旧约或新约，这两部份都有其同等重要的地位，故对此二约的研读，不宜有所偏颇地，或只重视新约，或其中之某一部份。
整本的圣经，总共有六十六卷；旧约有三十九卷，新约有二十七卷 (3×9=27，便于记忆)，1189章，31173节。关于全书的“执笔者”，则约有四十人，前后共历经一千九百多年之久方完成，这期间纵然前后年代相距如此之远，然而此二约均有一个共同的中心思想，就是“救赎”。若以新旧来说，旧约圣经则指向末后要降生的“耶稣基督”，故旧约圣经不仅涵盖人文史地，尤其是基督的预言和预表，随处可得，故旧约可以称为未来基督(拯救者)的影子和蓝本；其中所记载之历史、预言及预表，无一不是影射“基督耶稣”。至于新约，则是基督本体的彰显，先是借着前面四卷的福音书，说明了耶稣的生平、教训之外，尤以后来教会的创建和教理的建构，形成了真理的规模，救人的福音也因此而扩展。因此，新约圣经每一卷则又无不指向“教会的创建”为其信息的中心。故可从新约中透视到 ── “基督救人之功的规模”、“末日耶稣再临”及“如何迎接基督的复临”。
然而对于《圣经》的研读，一般是以通读作为认识它的基本方法，但尚有一些“入门”之道，可以帮助我们很快的创建对它的一个整体的概念。因此，“圣经概论”一课就因应而生。
所谓：“圣经概论”，就是创建圣经概念的理论、论述。依“旧约”和“新约”两个单元，原则上可分为：“旧约编辑概论”、“旧约历史概论”、“新约编辑概论”、“新约历史概论”，再加上“圣经史地概论”和“神学概论”，这六门概论课程。这些课目，是创建圣经概念的基楚神学，每一门概论课程既，可深可浅可繁可简，依着各人的层次去学习和提升无妨。
既然“圣经概论”可分为：“旧约编辑概论”、“旧约历史概论”、“新约编辑概论”、“新约历史概论”、“圣经人文史地概论”和“圣经神学概论”六门神学课目，不过一般在圣经学的领域中，往往把后二者（圣经人文史地概论、圣经神学概论）独立作另外两门专门圣经课目，因此，本书教材既然强调“旧约圣经入门”，在内容上当然就以“旧约编辑概论”和“旧约历史概论”的介绍为主。这两者之分，乃在于讲解的角度方式不同而已，而其内容仍然一致。以下就分别加以说明之：
编辑沿革
有关神选民的历史和各种律法条文，几千年来就是散落于犹太人社会里头，这些数据，曾经是宗教学者所注目的焦点，从种种迹象中，不但发现希伯来民族的独特，神在其中所彰显的事迹，亦使史学家不得不加以特别关注这个民族与其学经典的收集。
根据犹太历史学家约瑟夫的研究，所得到的结论是：旧约三十九卷在公元前400年之前，就已整编成册。及至将希伯来文圣经译为希腊文，而成为后世著名的七十士译本(Septuagint)，可确定是在公元前285至公元前200年之间，是经由犹太七十余位文士，在埃及的亚力山大城，共同翻译而完成的。
壹. 旧约圣经之导引、归纳
首先我们要知道的是：旧约圣经不但涵盖的年代极长；其历史的记载也非常的丰富，所以各卷的内容复杂而广博，短期间要了解并非易事，不过我们可以依所载的内容和各卷经文的性质，简单的归纳如下：
一. 律法书（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）
1. 律法书导引
所谓的律法书，就是包括：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，一般被认定是出于摩西的手笔，或许因为是摩西颁布律法的关系，故通常称为摩西五经，又依著作年代之前后次序来看，将此五卷列为最前面，至为合理。
特别要指出的是：以色列人几千年来，信仰和生活习惯，始终受到这五经的影响至巨，甚至初世纪以后的罗马帝国，从迫害耶稣教最烈的情况下，演变为以基督教为国教，自此，西方的社会即产生巨变，基督教的文化，遂成了尔后之西洋文化的基础。因此，从罗马时期以来，直到近代的西方各国，摩西五经可以说对它们产生了：学术的开导，思想的激发，并启发了艺术作品之功能，举例来说，如：家庭制度(一夫一妻)的创建；自由、平等、博爱的精神；奉公守法的纪律；宗教艺术(美术音乐)的发展……等，无一不都是导源于圣经中之律法原理。足见摩西五经对后世之影响，既深且远，无形当中，整个文化内容就与圣经都有息息的相关，也跳脱不出此五卷律法书之范畴，现在就其这部份经文的内容，给予简介和讨论之。
摩西五经之比较：
经 卷
主 旨
内容重点
创世记
万物的起源
真神的创造 & 族长的历史
出埃及记
真神的救赎
选民出埃及 & 诫律的颁布
利未记
崇拜与条文
献祭的条文 & 圣洁的规范
民数记
旷野的磨练
社会的关系 & 旷野的飘荡
申命记
最后的遗训
历史的回顾 & 律法的重申
2. 律法书归纳
摩西五经之内容极丰，条文亦繁多，往往在阅读时，有眼花撩乱之感，不过其内容大致可归纳为两方面；
a. 历史的起源
天地万物之创造、人类起源与灵性的堕落、救恩再兴的筹划，在律法书中寓意甚浓，纵使其历史的背景，均局促于西亚一隅，但已足以窥尽人类文明之起源，从天地混沌到洪水时期，族长时代到选民的蒙召，共计囊括了三千多年的时期，对当地的文化起源和形成，有详细的续述，足为后世考究。
b. 律法的建制
宗教信仰、十条诫命、道德规律、祭祀典范……，尤为律法书中的特色，可以简单的分为；a.礼仪律(祭典准则)，b.道德律(行为准则)，c.卫生律(洁净准则)等三大项，摩西五经被纳为律法书，原因即在此。尤其值得特别注意的是，其条例多延用至新约时代，仍未为犹太人所废弃，以致成了法治社会的先躯。
二. 历史书（书、士、得、撒上、撒下、代上、代下、尼、斯）
1. 历史书导引
所谓的历史书，就是包括：约书亚记、士师记、撒母耳记(上、下卷)、列王纪(上、下卷)、历代志(上、下卷)、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。
圣经之所以被视为旷世经典，其历史方面之撰述，当然是相当重要的一环，这几卷历史书，不但记载希伯检民族，自远古至历代的人文史地，并且成了先知预言的佐证。这当中，从进迦南，士师时代，到立君王建政治国体，一直延伸至王国的分裂和南北朝的亡国。尤其以斯拉、尼希米、以斯帖三卷，更涉猎到亡国后，被掳和返国之历史，有其时代性的意义。
依据选民历史的轨迹，可以将旧约的历史单元分成三个阶段，而这三段都是以人物和事迹为主，即：一、前期历史书的约书亚记、士师记、撒母耳记；二、中期历史书的南北朝君王；以及三、后历史书的返国领袖。我们就借着以下表格，分别简介绍之：。
a. 前历史书
以色列民经历了四十年的旷野流荡之后，就在二代领袖约书亚的领导下进入了应许之地──迦南地，就此打开了神圣王国的前段历史，《约书亚记》所记载的攻城掠地，俨然是一场圣地争夺战。
约书亚一去世之后，由于选民的任性，经常是在信德悖逆、败坏、神怒、外患、呼求、拯救、平静的循环中绕圈子，竟此，而出现了士师领导的时代，在循环的圈子中．其拯救的关键人物 就是耶和华兴起的士师。
对于《士师记》的灵魂人物，也是可采用表格说明，比较清楚：
士师时代工作概况表：
个数
士师
经文 (士师记)
支派别
特征
仇敌
奴役期
太平期
1
俄陀聂
三9～11
犹大
迦勒之姪
米所波大 （米古珊利萨田）
8年
40年
2
以笏
三12～30
便雅悯
左手便利
摩押人 (伊矶伦)
18年
80年
3
珊迦
三31
(拿弗他利)
善用赶牛棍
非利士人
?
?
4
底波拉
四4～五31
以法莲
女士师
迦南人 (耶宾)
20年
40年
5
基甸
六11～八35
玛拿西
米甸人
7年
40年
6
陀拉
十1、2
以萨迦
(自相残杀)
?
?
7
睚珥
十3～5
（基列）
三十子、三十城
(自相残杀)
?
22年
8
耶弗他
十一1～十二7
（基列）
妓女之子
亚扪人
18年
6年
9
以比赞
十一8～10
犹大
三十子、三十女
?
?
7年
10
以伦
十二11、12
西布伦
?
?
10年
11
押顿
十二13～15
以法莲
?
?
8年
12
参孙
十三2～十六31
但
拿细耳人、大力士
非利士人
40年
20年
13
撒母耳
～
利未
先知、祭司
非利士人
?
?
b. 中历史书
以色列国的中期历史是以扫罗登基立王；创建一个选民史上的王朝开始的，从原先的联合（统一）王国开始，历经大卫和所罗门，直至罗波安王登基之后，王朝一分为二，在历史上产生了南、北二朝，其前后时间共计二百多年（933～586B.C.），有时互相对恃有时彼此沟和，是以色列历史的中王朝时期。整段历史以南、北两朝的君王为主，兹列表于下：
统一王朝的君王
顺序
君王
支派别
年代（B.C.）
经 文
1
扫罗
便雅悯
1053-1013
撒上九～卅一（代上八～十一）
2
大卫
犹大
1013-973
撒下一～廿四（代上十一廿九）
3
所罗门
犹大
973-933
王上一～十一（代下一～九）
三次的被掳表：
犹大国（南朝）
以色列国（北朝）
顺序
君王（历代）
（B.C.）
个数
君王（列王）
支派别
年代（ B.C.）
1
罗波安 (下十17)
932-916
1
耶罗波安一世
(上十二1)
以法莲
932-911
2
亚比央 -亚比雅
(下十三1)
916-914
3
亚撒 (下十四1)
914-874
2
拿答 (上十五25)
以法莲
911-910
3
巴沙 (上十五33)
?
910-887
4
以拉 (上十六8)
?
887-886
5
心利 (上十六10)
?
886
6
暗利 (上十六15)
?
886-875
4
全真中明体'>约沙法 (下十七1)
874-850
7
亚哈 (上)十六29
875-854
8
亚哈谢 (上廿二51)
?
854-853
5
约兰 (下廿一1)
850-843
9
约兰 (下一17)
?
853-842
6
亚哈谢 (下廿二1)
843-842
10
耶户 (下九1)
迦得 ?
(基列)
841-815
7
亚他利雅
(下廿二10)
842-837
8
约阿施 (下廿四1)
836-797
11
约哈斯 (下十三1)
迦得 ?
815-799
9
亚玛谢 (下廿五1)
797-769
12
约阿施 (下十三10)
迦得 ?
799-784
10
亚撒利亚－乌西雅 (下廿六1)
969-741
13
耶罗波安二世
(下十四23)
迦得 ?
784-753
14
撒迦利雅
(下十五8)
迦得 ?
753-752
15
沙龙 (下十五13)
?
752-751
16
米拿现 (下十五17)
?
751-742
17
比加辖 (下十五23)
?
742-741
11
约坦 (下廿七1)
741-734
18
比加 (下十五27)
?
741-730
12
亚哈斯 (下廿八1)
734-715
19
何西亚 (下十七1)
?
730-722
13
希西家 (下廿九1)
715-697
14
玛拿西 (下卅1)
697-642
15
亚们 (下卅三21)
641-640
16
约西亚 (下卅四1)
639-609
17
约哈斯 (下卅六1)
609
18
约雅敬 (下卅六5)
609-598
19
约雅斤 (下卅六9)
598
20
西底家 (下卅六11)
598-586
c. 后历史书
到了分裂王国的末期，也就是所谓的“后期历史”；北朝因亚述的侵袭而亡国（722B.C.），南朝虽有中与的迹象，但毕竟维持不久，终于经历了三次巴比伦的围困而始了被掳和释放的过程，经历了三次的被掳和三次大批选民的返国，才有历史上所谓的“掳放时期”。
三次的被掳，造成了犹大国的灭亡（586B.C），选民大批被移至巴比伦。却在经过了七十年，也就是波斯统治时期，竟然给了选民三次的释放返乡。因此，这段时期是以带领犹大选民（以色列已不复存）返国领袖和复兴信仰的文士、王裔为主导，不但重建圣殿、重修圣城，而且复兴了选民的信仰，是一段影响新约时期犹太人非常重要的时期，其中包括了《以斯拉记》、《以斯帖记》、《尼希米记》，吾人在研读中，不能不知道的。兹将三次的被掳和三次的被释，以表格列之于下：
三次的被掳表：
被掳次
年代表 (B.C.)
选民君王
入侵国
入侵者
第一次
606
约雅敬
巴比伦
尼布甲尼撒
第二次
597-596
约雅斤
巴比伦
尼布甲尼撒
第三次
586
西底家
巴比伦
尼布撒拉旦
三次的释放（返国）表：
返国次
年代 (B.C.)
君 王
领 袖
职 别
人 数(参考数)
经文
第一次
536
古列
所罗巴伯
王裔
会众 :423600 仆婢 :7337 歌唱者 :200
拉二
第二次
458
大利乌
以斯拉
文士
男丁 :1496 利未人 :38 尼提宁 :220
拉八
第三次
445
亚达薛西
尼希米
省长
不详
尼二
2. 历史书归纳
历史（尤其是以色列史）本来就是人类文明的一种文字记载，其存留的意义，不仅在于史料的保存，更重要的也是要从历史的文件中，取教训和启示，以避免重蹈覆辙，因此，综合了这几卷旧约历史书的原始数据，大概有几个意义值得思考的：
a. 善恶必报
在整个时代中，必有贫富贵贱之社会现象，但从这些书中，可以看出无论是上自尊贵的君王，下至贫贱之庶民，无一不是维系在“善有善报，恶有恶报”之天理准则之中，善者乃敬畏耶和华，行耶和华眼中看为正的事，遵守神的律法；反之，则行耶和华眼中看为恶的事，背弃先知的警告，尤以一国之君、一家之主，其言行或善或恶，对于社会、家庭的兴衰，有不可分之绝对关系。因此，旧约是人类行为的一面借镜，让世人确实的体认到，因果报应本就操之在神，但却决定在人本身行为的抉择，善恶总必会有报应，而耶和华是弃恶好善之权能者，世人岂能不行善以敬畏祂呢？
b. 监察明暗
史学之价值，完全取决于所载之史实的精确度，世人在暗处所行的，神不但在监察，而且于明处显露出来，也就是善者之恶或恶者之善，均不为神所忽略，圣经这方面的权威性，是一般史书难以抗衡的，唯赖全能、全知之神的感动、评断，才得以客观、公正，故圣经所记之真实性，不但不容怀疑，更可做为基督徒之惕励。
c. 公义怜悯
神的公义，叫善者不至自夸骄傲，恶者无侥幸可求，然而祂的怜悯，又使恶者有回头蒙悦的余地，尤其是在是非难分，人伦堕落之际，耶和华真神仍秉持其固有不变的原则，藉众先知的笔和口，阐述其旨意，在历史是人类错误与归正的不断循环中，维系在神所认定的真理，只有在依公义的惩治和对悔改者的怜悯中，才能体认到神的本质及时代的轨迹。
三. 智能书（伯、诗、箴、传、歌）
1. 智能书导引
智能书包括约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌五卷。诗篇、箴言、约伯记，是以歌咏、格言、俚语的方式，来论述敬神与为人之道，文句之优美，为一般文学中，少出其右，各卷文体均异于一般之作品，可说卷卷别树一格。至于传道书所强调的是人生的哲理，雅歌则以夫妇之爱隐喻神人合一之道，这五卷被称为旧约的智能书或五卷诗歌书。
经 卷
作 者
主 旨
约伯记
约伯
义人遭苦难
诗篇
摩西 (1)、
你要称颂神
大卫 (73)
可拉后裔 (10)
亚萨 (12)
所罗门 (2)
以探 (1)
希幔 (1)
箴言
所罗门 (一～廿九)
敬畏耶和华
亚古珥（卅）
利慕伊勒（卅一）
传道书
所罗门
王者忏悔录
雅歌
所罗门
与主蜜相契
2. 智能书归纳
虽然这五卷书似乎各有其内容，彼此间没有很必要将内容牵连在一起，不过毕竟都是有关人生哲理和信仰的体会，故概略的可以归纳以下几点：
a. 敬神为人之道
这五卷圣经的作者，有集荣华富贵于一身之君王，也有经过贫富历炼和生命考验者，当他们在回顾、体认生命的意义时，最后还明白了有谁能主宰自己呢？又有谁能自己的脚步呢？唯有那永恒的主宰，祂要人真正的归回到敬神与爱人的轨道上，这样，纵然在颠簸的旅途中，必能安然度过。
b. 受试炼的真意
在如苦海的人生当中，人既被生 ，对生命的考验，似乎是一种无，然而神有美好的愚，让人在苦难中思想、学习和成熟，也借着苦难的熬炼，认识神刻意安排的本意。
c. 日光下的虚空
日光之下的众生，在汲汲营营地为物质奔波时，智能者早已看透其一切终归虚空，日光之下没有新事，享尽荣华富贵也好，受尽人生苦难也好，到头来只不过为欲所缠，在这物欲横流，男欢女爱之际，敬畏神才是人生的根本，创建在信仰根基上的生活，才享有真正的人生。
d. 两情相悦之理
任凭世上有苦难，人生终归虚空，但神将人放在世的舞台上，仍有其意义和价值，然而人能够了解多少呢？纵然我们不易了解，但我们还是要演好就这么一次的角色。因此，面对着人生，我们的神，借着远古的智能者，告诉我们，要善于珍惜生命，享受劳碌所得，与妻快活度日，这是在虚空的人生中，神愿我们所追求的，也借着夫妇间的生活，表明神与人合一的真理在敬神相爱中，创建属世的家庭和属灵的家庭。
四. 先知书（五大先知书、十二小先知书）
1. 先知书导引
先知书一般依其篇幅的多寡，分为大先知书和小先知书，大先知书为，以赛亚书、耶利米书、耶稣米哀歌、以西结书、但以理书，称为五大先知书。余者有十二卷，称为十二小先知书：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
先知运动起源于撒母耳的时代，一直延伸到后世，而出现在先知书中的所有作者，有其时代性，因神在历代选民中，选召他们，让众先知通晓神的旨意，或领受祂的启示，并作为神的发言人，然后藉语言，文字，向百姓声明、警戒、劝勉、安慰与指示的这些人，古时称之为先知、先见、神人、耶和华的仆人、受灵感的，这些人在君王或祭司悖道时，为神所另兴起的一群。他们是不择身份，不限年龄、不分性别、亦无种族之别，耶和华神或直接或间接选召他们，也有借着许愿廷身而出，作为神的差役，他们所声明的都是耶和华神的旨意。
先知的预言，距其应验的时期，短者三、五天，或一两个月，长者几十年，几百年，更甚至亦达千年以上。如：设王立国，备料建殿、亡国复国，弥赛亚降生……等，若神之预言不能一一应验，则先知书不仅失去意义，圣经之可靠性受到质疑，这是必然的。尤其在这些先知书中，特别强调：祂所拣选之百姓，从立国、亡国到复国，其变化不可谓不大，均肇因于百姓摒弃神的律例、典章、法度、诫命，以致使国势退化到不可收拾之地步，然而在预定的时期满足时，百姓终于返回圣地，重建新建造圣殿和修复圣城，在在显示了先知预言的准确性与可靠性，证实了从神而来之预言，更使后人不能不佩服神作为的奇妙。
先知的年代及历史背景表
个数
先知
年代表 (B.C.)
南朝君王
北朝君王
外邦君王
经文
1
俄巴底亚
845
约兰
约兰
王下八～九；代下廿一～廿二
2
约珥
835
约阿施
耶户
王下九～十三；代下廿二～廿四
3
约拿
782
亚玛谢、乌西雅
耶罗波安二世
亚述；撒缦以色四世
王下十四～十五；代下廿五～廿六
4
何西亚
760-720
乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家
耶罗波安二世、撒迦利亚、沙龙、米拿现、比辖、比加、何细亚
王下十五～十七；代廿七～卅二
5
阿摩司
760
乌西雅
耶罗波安二世
王下十四～十五；代下廿六
6
以赛亚
739-685
乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西
比加、何细亚
王下十五～廿一；代下廿七～卅二
7
弥迦
737-690
约坦、亚哈斯、希西家
比加、何细亚
王下十五～廿；代下廿七～卅二
8
那鸿
650
玛拿西
（亡国）
亚述：亚述巴尼帕
王下廿一；代下卅三
9
西番雅
640
约西亚
王下廿二～廿三；代下卅四～卅五
10
耶利米
627-580
约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家
巴比伦：拿布波拉 撒、尼布甲尼撒
王下廿二～廿五；代下卅四～卅六
11
哈巴谷
609
西底家
巴比伦：拿布波拉 撒
王下廿四～廿六；代下卅六
12
但以理
605-530
约雅敬、约雅斤、西底家、（选民被掳）
巴比伦：尼布甲尼撒、尼力里沙、拉巴施玛尔杜克、以未米罗达、拿波尼度
玛代波斯：古列
王下廿四～廿六；代下卅六
13
以西结
593-570
西底家
巴比伦：尼布甲尼撒
王下廿五；代下卅六
14
哈该
520
省长：所罗巴伯
玛代波斯：大利乌一世
以斯拉记；哈该书
15
撒迦利亚
520
省长：所罗巴伯
玛代波斯：大利乌一世
以斯拉记；撒迦利亚
16
玛拉基
433
省长：尼希米
玛代波斯：大利乌二世
尼希米记；玛拉基
2. 先知书归纳
旧约时代的先知，他们的任务，就是声明神向他们启方预言和旨意，让选民明白神从上头传给众人的信息，宣判背逆之民的下场，及尔后神经论的默示，大概可规纳为下列几项：
a. 悖逆之民的罪状
先知书的开始，就是露选民悖逆的斥责，指控他们的罪状，可惜的是，自乌西雅王以降，这些选民始终不肯接受先的规劝，仍然我行我素，先知书中通布众民的恶行，其罪项不胜枚举，如：偶像遍及全国，献虚浮的供物，欺压孤儿寡妇，专顾贪婪、奢华宴乐、结交外邦……。耶和华一再藉先知警告、规劝，可惜的是这些为神所眷爱之民，仍然一意孤行，悖弃耶和华神的命令，毁了神与他们之间所立的盐约，以致引起耶和华的忿怒。
b. 选民被掳的惨状
在众人罪恶盈贯之际，先知预警他们，因这些民拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给牠，行各种可憎的事，当然神的惩罪必定临到，所以在所有先知书中，一再告戒他们，耶路撒冷必荒废，谷种在土块下朽烂，溪水干涸，神要倾覆以色列国的城邑。更可悲的是，圣民终必被掳外邦，圣地成为荒场，荣耀的国成为暗淡无光之地，死亡吞筮了悖逆之民，但以色列民仍惟恶是趋，这几卷先知书是否也给了属灵教会一些重要的警示呢！
c. 预言弥赛亚的降生
只要谈及旧约圣经，对于弥赛亚降生的预言，没有不把眼光放在以赛亚这份大先知书上，它是一卷预言弥赛亚受膏者一生的伟大经卷，其实这个预言，也零星分布在其他先知书中；弥迦预言 基督的降生地点；撒迦利亚记载基督被卖之银价，犹大的后悔及这钱买了窑户、牧人被击打，羊就分散……，显示先知书在末后救赎的工作上，所具有的特殊地位，而这些经文，不断地被基督及使徒们引用着，这在研读先知书中，是不可忽略的一点。
d. 神的公义和怜悯
神的公义，是因为祂权柄的彰显和本性的表白，但是要让以色列民知道，也要晓谕当代的外族与每世代的万民；耶和华以公义待人，各国各方各族必须承担自己行为的责任，神的律例、典章、诫命、法度，是宇宙万物的准则，绝不得任意背弃，祂不以善为恶，不以恶为义，纵然是耶路撒冷和撒玛利亚，谁能逃避祂的罪责呢！但正如先知、诗人所求的，耶和华在忿怒之后，仍以怜悯待祂的子民，祂安抚哀伤的，包裹受伤的，分散的祂再聚集，干瘪的祂再滋润，耶和华神没有抛弃祂的子民，必以恩惠和慈爱眷顾他们，这也是先知书的信息。
e. 异族终必受惩治
虽然在选民堕落时，周围的外族，如：亚兰、非利士，以致后来的以东、摩押、埃及……，等各民族，成了以色列民肋下的荆棘，罪恶的网罗，抽打之鞭和杖，然而圣民在因罪受苦之际，由于这些人的幸灾乐祸，并且进而耻笑欺压落难之选民，加重苦轭在选民身上之恶，耶和华岂就此轻易放过他们呢？他们就如鞭打儿女后的鞭，被折断而抛弃般的，以严励对待这些外族，因为耶和华也因加诸之选民的刑罚而后悔了。这即是选民与外族所遭遇所不同的地方，然而圣民何曾体会神的美意呢？
f. 被掳之民要归回
耶和华真神对祂的选民，流有永远的发怒，在惩罚他们的罪恶之余，一再的应允终将让这些被掳之民，有返回家园的盼望，国虽灭亡，但七十年后，必有一王释放他们归回，这是神肯定的应许和奇妙的安排，同时也在先知运动的末期，实现了祂的诺言，让流浪外地的选民一批批的返国，既表明祂的慈爱和怜悯，也给先知的预言作了最佳的佐证。
g. 大卫帐幕的重建
这是伟大的预告，也是跨时代的宣言，大卫是选民心目中伟大的君王，也是他们所崇拜的民族英雄，尤其弥赛亚将出自他的后裔，他们期待着那曾经拥有的盛世，能够再现，而耶和华藉众先知通晓祂的百姓们，并非他们心目中的国度，祂要重建之大卫的帐幕，是末世救恩的彰显。所以这些默示，不是以色列民所明白的，唯有我们站在历史后端的真以色列民，才能看明那“重建大卫帐幕”的确实意义。
h. 万民流归神的山
神的约和祂的应许，一直是神学上的中心主题，纵然以色列民族的思想是狭窄的，自认为唯他们是独居之民，是被特别拣选的，却不断的产生悖逆的行为，而耶和华反而借着众先知向各世代的人表明，神的救恩是普及性的，祂慈爱的圣手 ，终必拥抱万民，救赎全人类故自先知书的开始，就借以赛亚不断呼吁，万民必流归神的山，神殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必躬自为牧，从东从西从南北，招回祂的圣民，正如最后藉玛拉基先知所说的：‘看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去，使父亲的心较向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地’()。
至于所谓的“大先知”和“小先知”，我们知道先知出现之时代不尽相同，或有前后之顺序，其实在神面前，只为完成声明之宗旨，比较其大小原是没有意义，但之所以有大小之称，其差异在于工作的时间和信息的长短作为区分。小先知书，乃出于这十二卷先知书，在希伯来文圣经原合为一卷，加上各卷的篇幅较短，不如前头五卷先知书的篇幅长，事实上他们的信息都是极为宝贵的。
旧约圣经一般可分成以上四大类，若于读经之前，对旧约的内容，能简要的了解，并概略的掌握其中之原则，必可很清濋的明白，旧约圣经的安排及创建基本的概念。当然圣经概论与圣经历史有相同与异同之处，圣经入门则简略的介绍圣经概论，至于其中有关分类与各章的介绍中，则见仁见智，各家自有不同之分类与顺序的安排，但不论是概论、历史，均离不开旧约圣经概念之创建也。
第四篇 旧约圣经纲要
壹. 摩西五经纲要
一. 创世记
1. 要旨：万象之起源
2. 作者：除了摩西死后之小部份历史由他人补述外，多数经学家尚认定是摩西著作的，而摩西大约生存于公元前1522 ─ 1402年。
3. 简览：本卷可分为两大段，原始(上古)历史及选民历史，并就上古史四件大事 ─ 创造、堕落、洪水、巴别塔，叙述之。选民历史即 ─ 亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四大族长作简要说明。
4. 大纲：
a. 神的创造(一 ～ 二章)
b. 人类堕落(三 ～ 五章)
c. 洪水毁灭(六 ～ 九章)
d. 造巴别塔(十 ～ 十一章)
e. 亚伯拉罕(十二 ～ 廿五章)
f. 以撒时代(廿五 ～ 廿七章)
g. 雅各时代(廿七 ～ 卅六章)
h. 约瑟时代(卅七 ～ 五十章)
二. 出埃及记
1. 要旨：蒙赎出埃及
2. 作者：摩西约于公元前1402年完成。
3. 简览：全书四十章，可概分为三段；首段论选民在埃及的情况，次段论出埃及的经过，最后记西乃山的训令。
4. 大纲：
a. 埃及的苦难(一章)
b. 救星的预备(二 ～ 四章)
c. 拯救的过程(五 ～ 十二章)
d. 分开的红海(十三 ～ 十四章)
e. 西乃的路上(十五 ～ 十八章)
f. 诫命的传授(十九 ～ 卅一章)
g. 选民的抗命(卅二 ～ 卅四章)
h. 帐幕的筹建(卅五 ～ 四章)
三. 利未记
1. 要旨：你们要圣洁
2. 作者：摩西完成，约于公元前1442年，但不确定。
3. 简览：书中所载祭祀的礼仪、洁净的规矩、节期的行事，为作圣洁子民必须遵守的各种律法，前半段乃藉圣洁的事奉来亲近神，后半段是以圣洁的生活来彰显圣洁的信仰。
4. 大纲：
a. 献祭的条例(一～七章)
b. 祭司的条例(八～十章)
c. 洁净的条例(十一～十五章)
d. 赎日的条例(十六章)
e. 道德的条例(十七～廿二章)
f. 节期的条例(廿三章)
g. 其他的条例(廿四～廿七章)
四. 民数记
1. 要旨：旷野的旅程
2. 作者：摩西约在公元前1402年完成。
3. 简览：全卷可分为三段，首段是从西乃山到加低斯，次段从加低斯起在旷野漂流卅八年，第三段则是从加底斯到摩押平原，就在那里预备过约但河进迦南。
4. 大纲：
a. 选民的组织(一 ～ 四章)
b. 启程的预备(五 ～ 十章)
c. 不断的怨言(十一 ～ 十四章)
d. 可拉的背叛(十六 ～ 十九章)
e. 米利巴事件(廿章)
f. 铜蛇的救赎(廿一章)
g. 战河东二王(廿一章)
h. 恶术士巴兰(廿二 ～ 廿五章)
i. 二次数百姓(廿六章)
j. 律法的重申(廿七 ～ 卅七章)
五. 申命记
1. 要旨：律法的重申
2. 作者：是摩西的遗命，述于选民进迦南之前的摩押地，约公元前1406年左右。
3. 简览：依摩西的演讲词和其后面的补述，可分成三部份；首段系对往事的回顾，次段是进入迦南的展望与应许，末段所附录的摩西之死，可能是出于他人手笔。
4. 大纲：
a. 旷野的回顾(一 ～ 三章)
b. 律法的重申(四 ～ 十一章)
c. 宗教的戒律(十二 ～ 十六章)
d. 政治的条例(十七 ～ 廿章)
e. 社会与家庭(廿一 ～ 廿六章)
f. 祸福的声明(廿七 ～ 卅章)
g. 临终的励勉(卅一 ～ 卅四章)
贰. 历史书纲要
一. 约书亚记
1. 要旨：圣地的征服
2. 作者：犹太传统均承认本书作者是约书亚本身，不过保守派圣经学者，却持不同看法。
3. 简览：约书亚记记载以色列人取得应许之地的过程，全书计有备战、征服、分地及归神为圣四个单元。
4. 大纲：
a. 进迦南地(一 ～ 五章)
b. 清除异族(六 ～ 十二章)
c. 分配土地(十三 ～ 廿二章)
d. 教训百姓(廿三 ～ 廿四章)
e. 社会与家庭(廿一 ～ 廿六章)
f. 祸福的声明(廿七 ～ 卅章)
g. 临终的励勉(卅一 ～ 卅四章)
二. 士师记
1. 要旨：没有王的国
2. 作者：由不具名的一位先知，约写于公元前1000年。
3. 简览：士师记所记载的几乎是：作恶→被欺→哀求→拯救→作恶，这种过程的一再重演，以及耶和华藉十四位士师的拯救过程。
4. 大纲：
a. 士师的起源(一 ～ 三章)
b. 士师俄陀聂、以笏、珊迦(三章)
c. 士师底波拉(四 ～ 五章)
d. 士师基甸(六 ～ 八章)
e. 士师之裔亚比米勒(九章)
f. 士师陀拉、睚珥(十章)
g. 士师耶弗他、以比赞、以伦、押顿(十一 ～ 十二章)
h. 士师参孙(十三 ～ 十六章)
i. 士师时代之乱(十七 ～ 廿一章)
三. 路得记
1. 要旨：被赎得安息
2. 作者：不确定，可能是撒母耳或其门徒。
3. 简览：从路得敬重神及顺服婆婆的事实，阐释一个犹太家庭之堕落和外邦女子的蒙恩。
4. 大纲：
a. 路得的归回(一章)
b. 拾穗养婆婆(二章)
c. 卑女见财主(三章)
d. 完美的结合(四章)
四. 撒母耳记上
1. 要旨：听命胜献祭
2. 作者：本卷分别由撒母耳(一 ～ 廿四章)和先知拿单、迦得(廿五 ～ 卅一)完成于公元前1020年左右。
3. 简览：本卷是记载，从神权政体转变为君权政体的一段划时代历史，一位先知和两位受膏的君王，是全卷的关键人物，开创了尔后四百六十年君王时期的局面。
4. 大纲：
a. 哈拿恳祷得子(一章)
b. 以利家的败亡(二 ～ 四章)
c. 约柜被掳外邦(五 ～ 八章)
d. 扫罗被膏被弃(九 ～ 十五章)
e. 大卫流亡生活(十六 ～ 卅章)
f. 扫罗父子战殁(卅一章)
五. 撒母耳记下
1. 要旨：要合神心意
2. 作者：由先知拿单与迦得撰写，完成于公元前980年左右，较上卷约晚四十年。
3. 简览：继上卷之历史，记载大卫王朝的史实。
4. 大纲：
a. 作犹大人的王(一 ～ 四章)
b. 建都耶路撒冷(五 ～ 十章)
c. 大卫家的祸患(十一 ～ 廿一章)
d. 大卫王的晚年(廿二 ～ 廿四章)
六. 列王纪上
1. 要旨：繁荣至被掳
2. 作者：不详，相传耶利米为本书的作者，但大部分权威的圣经学者则认为本书是不具名的作者所写，并且相信作者是被掳巴比伦的犹太人。
3. 简览：自大卫至亚撒，南朝的五王与自耶罗波安至亚哈谢，北朝的八王之历史。
4. 大纲：
a. 大卫晚年与所罗门(一 ～ 十一章)
b. 罗波安与耶罗波安(十二 ～ 十四章)
c. 南北诸王与以利亚(十五 ～ 廿二章)
七. 列王纪下
1. 要旨：繁荣至被掳
2. 作者：同列王纪上作者。
3. 简览：继上卷，记载南朝十三王与北朝十三王之历史。
4. 大纲：
a. 先知的交棒与升天(一 ～ 二章)
b. 以利沙先知行神迹(三 ～ 十三章)
c. 南北朝诸王与沦亡(十四 ～ 廿五章)
八. 历代志上
1. 要旨：应许的传承
2. 作者：圣经学者认为是以斯拉完成于公元前450至425年。
3. 简览：作者以神所膏立的正统王朝为主体，记述大卫王、所罗门王，南朝诸王的事迹，完全站在属于真之文士、祭司的立场，提供了历史的殷鉴。
4. 大纲：
a. 犹太人的渊源(一 ～ 九章)
b. 大卫被尊为王(十 ～ 十二章)
c. 大卫为殿热心(十三 ～ 十七章)
d. 大卫平生武功(十八 ～ 廿章)
e. 大卫核民受惩(廿一章)
f. 大卫与所罗门(廿二 ～ 廿九章)
九. 历代志下
1. 要旨：应许的传承
2. 作者：同历代志上作者。
3. 简览：从王朝的极盛，信仰达到颠峰，至南北两朝的分裂，信仰的堕落。前单元以所罗门武功及建殿为主，后面单元记载诸王历史。
4. 大纲：
a. 所罗门建圣殿(一 ～ 七章)
b. 所罗门的尊荣(八 ～ 九章)
c. 南北朝的形成(十～十一章)
d. 南朝犹大诸王(十二～卅六章)
十. 以斯拉记
1. 要旨：圣殿的重建
2. 作者：以斯拉于返抵耶路撒冷后，完成本卷之著作，约是公元前450年。
3. 简览：选民三次大批自被掳之地归回，本卷载其第一、二次返国，重建圣殿与信仰复兴的情形。
4. 大纲：
a. 古列下诏选民返国(一～二章)
b. 圣殿的重建和停工(三～四章)
c. 再兴圣工殿工完竣(五～六章)
d. 热心的文士以斯拉(七～八章)
e. 以斯拉的信仰复兴(九～十章)
十一. 尼希米记
1. 要旨：圣城的重修
2. 作者：尼希米约于公元前420年完稿。
3. 简览：尼希米是波斯王亚达薛西的酒政，继所罗巴伯及以斯拉之后，率民第三批返回犹大，任省长十二年，全书记载他带领百姓重修城墙与复兴信仰的经过。
4. 大纲：
a. 尼米回国(一章)
b. 城墙的修建(二 ～ 七章)
c. 信仰的复兴(八 ～ 十二章)
d. 行献城墙礼(十二 ～ 十三章)
十二. 以斯帖记
1. 要旨：选民的得胜
2. 作者：不详，从内容推测，可能是末底改或以斯帖本身。
3. 简览：本卷记载一位犹大孤女，奇迹般的成为波斯王后，又因而拯救了犹大民族的事迹。
4. 大纲：
a. 以斯帖被立为后(一 ～ 二章)
b. 末底改忠诚事奉(二章)
c. 哈曼欲除犹大人(三章)
d. 以斯帖拯救民族(四 ～ 八章)
e. 犹大人立普珥节(九 ～ 十章)
参. 智能书纲要
一. 约伯记
1. 要旨：义人遭苦难
2. 作者：有人认为本卷是约伯写的，也有人认为是摩西或以利户二人中之一者，甚或亦有认为是所罗门王时代的人的写，但均无充分之证据。
3. 简览：本卷的主旨既然是“义人为什么会遭苦难”的人生重大问题，其对选民有极大的启示，即世上有苦难、人生必遭难、灵界之奥秘、信心的楷模、处世之原则、苦难之果效、真神之超越。
4. 大纲：
a. 义人约伯受试炼(一 ～ 三章)
b. 与友三次的辩论(四 ～ 卅一章)
c. 最高明的以利户(卅二 ～ 卅七章)
d. 真神圆满的答案(卅八 ～ 四一章)
二. 诗篇
1. 要旨：你要赞美神
2. 作者：至少十余人，历经一千余，经文士以斯拉的搜集编篡，计：大卫七十三篇、亚萨十二篇、可拉后裔十一篇，希西家十五篇、耶杜顿三篇，所罗门、哈该、撒迦利亚、以斯拉各二篇，摩西、以探、希幔各一篇，其他尚有著者不详。
3. 简览：诗篇乃供圣殿崇拜用之诗歌，论述诗篇里的基督，诗篇里的耶路撒冷，诗篇里的永生，及在遭难、挫折、挣扎中藉信靠、拯殿、称颂而得胜。
4. 大纲：
a. 论创世记(一 ～ 四一篇)
b. 论出埃及记(四二 ～ 七二篇)
c. 论利未记(七三 ～ 八九章)
d. 论民数记(九○ ～ 一○六篇)
e. 论申命记(一○七 ～ 一五○篇)
三. 箴言
1. 要旨：敬畏耶和华
2. 作者：大部份出自所罗门的手笔、其他有“智能人”(位份如同先知、祭司、谋士)、“希西家的人”、雅基的儿子亚古珥和利慕伊勒王(有人认为是所罗门的别名)。编辑年代被认定为；希西家王时代(廿五1)或公元前300年至公元前250年，被掳归回之后编辑或补写。
3. 简览：箴言原文有比喻、格言、寓言、成语、谜语等意思。本书是灵修要道、处世做人的指南，以规劝、警戒为主，因此，箴言是智能之精华，智能的基础在于敬畏神。
4. 大纲：
a. 智能的真善美(一 ～ 九章)
b. 善与恶的结果(七 ～ 廿二章)
c. 智能人的真言(廿二 ～ 廿四章)
d. 智与愚的对比(廿五 ～ 廿九章)
e. 亚古珥的箴言(卅章)
四. 传道书
1. 要旨：王者忏悔录
2. 作者：所罗门于年老时所作，约完成于公元前930年。
3. 简览：如何从虚空幻灭的人生中，得到真正的充实。
4. 大纲：
a. 劳碌、财富、享乐是虚空(一 ～ 五章)
b. 智能、声誉、长寿是虚空(六 ～ 十章)
c. 行善、事主、守命是本分(十一 ～ 十二章)
五. 雅歌
1. 要旨：与主密相契
2. 作者：传统上均认定是所罗门着的，约完成于公元前965年。
3. 简览：这是一卷牧人情歌，借着描述一位牧人(指着所罗门)与书拉密女，自相爱相恋到新婚之间的爱情，来表明基督与教会之夫妇关系，及天人合一之道。
4. 大纲：
a. 恋慕的阶段(一 ～ 二章)
b. 婚礼进行曲(三 ～ 四章)
c. 婚姻的生活(五 ～ 八章)
肆. 先知书纲要
一. 以赛亚书
1. 要旨：丰盛的救恩
2. 作者：以赛亚先知以华丽的词藻，在不同时间与不同的场合所发表的。
3. 简览：这是一卷言论伟大，地位崇高的先知书，全书分为两大主题；即神的审判(一～卅九章)和神的安慰(四十～六六章)，以基督的先锋作开始，到新天新地的实现作为结束，全卷显示着神要成全的救恩，被公为是旧约中的福音书。
4. 大纲：
a. 耶路撒冷受责(一 ～ 十二章)
b. 耶和华的审判(十三 ～ 廿三章)
c. 亡民咸归圣山(卅四 ～ 卅五章)
d. .希西家的附记(卅六 ～ 卅九章)
e. 耶和华的救赎(四○ ～ 四八章)
f. 耶和华的仆人(四九 ～ 五七章)
g. 耶和华的救恩(五八 ～ 六六章)
二. 耶利米书
1. 要旨：背道的儿女
2. 作者：本卷虽不被认为全出于耶利米先知的手笔，不过内中可看出，耶利米先知听从吩咐，召了他的文士巴录，依耶利米先知口述而录之，在约雅敬王割破、焚烧之后，重新抄录，另外又添了许多相关的记载，后来巴录与耶利米一样，曾被带到埃及，可能就在埃及时，收集并编辑先知所提供的预言。
3. 简览：耶利米蒙召为先知时，北朝以色列早已灭亡一百多年了，而南朝犹大却仍沉迷于罪恶之中，并向着灭亡直奔，先知期望借着神的警语，力挽狂澜，因此，书中充满他的满腔热忱，书中亦充满了耶利米的泪水，故耶利米被称为“流泪的先知”。固然书中有悲观、叹息、失望，但他在指陈百姓的错误和责备劝告时，也充满了盼望，尤其在书中声明三大信息：(1)百姓还遭受被掳之刑罚时，以色列必复国，(2)神的国必再创建，(3)并预言另有一枝子出生，是公义的王，神也要与百姓立新约、赐尊荣。
4. 大纲：
a. 耶利米蒙召(一章)
b. 犹大的警诫(二 ～ 卅三章)
c. 历史的叙述(卅四 ～ 四五章)
d. 列国的警告(四六 ～ 五一章)
e. 末代的君王(五二章)
三. 耶利米哀歌
1. 要旨：圣城的哀悼
2. 作者：七十士译本的标题中，认为是以色列人被掳之后，耶路撒冷荒芜，以致耶利米为耶路撒冷哀哭，以致希伯来人和基督教均相传此卷为耶利米所着，而置于耶利米书之后。其实没有确切证据，证明本卷是耶利米先知所写的，不过作者本身，必亲眼看见耶路撒冷倾覆之惨状，君王受辱，百姓被人任意践踏之灾祸。虽然本书作者是谁，没有确切的证据，但有很多的理由显示耶利米先知的可能性极高，如：七十士译本开头即道，耶利米书中的哭泣及坐着流泪，与哀歌中，有多处相似。二书作者，又者眼见耶城被毁之惨状，同时都有写作能力，其完成时间可能在公元前586年之后不久。
3. 简览：本书是一极美又哀伤的诗歌，共有五篇哀悼诗，且每一篇都是独立性质的，哀悼圣城及圣民之覆亡与被掳，并且说出其原因是来自这个国家已邪恶至极，即呼吁百姓悔改，免得坠入万劫不复再生之地，却也因他们的恶，祈求真神施予刑罚，是圣经中最悲惨的一卷。
4. 大纲：
a. 为圣民之死亡哀伤(一章)
b. 为圣城之焚毁悲叹(二章)
c. 为圣城之罪恶求赦(三章)
d. 为圣城之遭遇设喻(四章)
e. 为圣城未来求复兴(五章)
四. 以西结书
1. 要旨：荣耀的归回
2. 作者：是继耶利米之后，被掳选民中，兴起的年轻先知以西结。
3. 简览：以西结书中，记述的异象很多，约有十二个，其他如比喻、寓言、象征的表演也多，不仅耶城被灭的预告，更预言以色列必复兴，神的荣耀再归回。
4. 大纲：
a. 以西结蒙神选召(一～三章)
b. 圣城遭毁之预言(四～廿四章)
c. 列国受审之预言(廿五～卅二章)
d. 以色列复兴之预言(卅三～四八章)
五. 但以理书
1. 要旨：万国的主宰
2. 作者：本书以作者但以理得名，虽作者被认为是但以理本身，仍有不少争论，不过全书中，但以理多次采第一人称之叙述。完成时间可能在巴比伦的末期与玛代之间，即约公元前530年。
3. 简览：但以理书之主题，系藉第二章大像之梦的应验，使世人和君王认识，真神是历史的主宰者，掌管这世界。其内容分两大段，前六章是选民在巴比伦，七章后则为至高者在人的国中掌权。因此，全书可说是记载六件史实和四个异象。
4. 大纲：
a. 四个在巴比伦的青年(一章)
b. 第一梦及三圣徒受试(二 ～ 三章)
c. 第二梦及梦兆的应验(四章)
d. 末代君王纵饮与亡国(五章)
e. 祷告胜试探的但以理(六章)
f. 四个预言历史的异象(七 ～ 十二章)
六. 何西阿书
1. 要旨：不贞的妻子
2. 作者：本书作者何西阿，是备利的儿子，其名之意即为“拯救”。在耶罗波安第二的晚年至希西家早年，约四十年之间，传讲神的话，本书也约完成于公元前760年～720年间。
3. 简览：何西阿乃北朝的先知，其消息是以色列被掳前不久的预言，神以先知不贞的妻子私奔他人，终至沦落为奴，但仍要先知将她赎回，得以重享天伦之乐。神就是以他家庭的悲剧为例，表明神对悖道之以色列民间的惩罚和怜悯，感召选民的回头。全书可分两大部份：前者乃以先知家庭之悲剧，显明神家的可悲和真神的无奈；后半均为向选民的劝告与预言。
4. 大纲：
a. 家庭悲剧作选民的写照(一～三章)
b. 指出祭司、百姓、君王罪状(四～八章)
c. 行邪淫招致灾祸与咒诅(九～十二章)
d. 以色列的毁灭必定来到(十三章)
e. 悔改归回神就必定祝福(十四章)
七. 约珥书
1. 要旨：耶和华之日
2. 作者：约珥书以作者约珥的名字为卷名，从书中知道，他熟知圣殿和崇拜仪式。这卷预言书，约完成于公元前820年，与约阿施王同时期。
3. 简览：在全国遭受可怕的蝗灾之际，他声明三件事情终必警醒：(1)犹大国要因其罪遭受责罚；(2)全国要速速转向耶和华，(3)预告耶和华的日子临到时，必有空前大灾难，届时耶和华亦要伸张公义。本书尤其预言到末后圣灵浇灌的大信息。
4. 大纲：
a. 藉蝗灾而劝民悔改(一章)
b. 应许末后圣灵浇灌(二章)
c. 声明耶和华的日子(三章)
八. 阿摩司书
1. 要旨：公义的审判
2. 作者：即是阿摩司先知，是在耶罗波安二世的时代，因此本书约完成于公元前760年左右。
3. 简览：从全书的训斥当中，可以了解到：当耶罗波安二世治理北国时，南朝犹大国是能干的乌西雅统治时期，两国保持了和平相处之势，以色列国在商业上，也很繁荣，产生了许多富豪，国富兵也强，是南北朝两朝的中兴时期，然而却因此造成许多奢糜的现象，如：生活放纵，待弟兄残忍，富贫差距愈大，法庭上不公，贿赂、自私、醉酒、贪婪、毫无道德。在宗教信仰上虽知奉献，却虚有虔诚的态度，仅守空虚的仪式，故先知声明，神必给予他们公义的审判。
4. 大纲：
a. 各国的罪恶与刑罚(一 ～ 二章)
b. 以色列罪行与审判(三 ～ 六章)
c. 五种异象其他预言(七 ～ 九章)
九. 俄巴底亚书
1. 要旨：下坠的大鹰
2. 作者：是俄巴底亚先知较无疑问，原意为“耶和华的仆人”，约完成于公元前845年，即亚述初兴，犹大约兰王朝时期。
3. 简览：本书指出：以东人在耶路撒冷被侵时，不但不顾手足之情给予相助，反倒趁火打劫，因此必招致神严厉的惩罚，而且选民反在历尽苦害之灾难后，终必得耶和华的帮助而重新复兴，成为永远属神的国度。
4. 大纲：
a. 以东灭亡之预言(1～9节)
b. 以东亡国之原因(10～14节)
c. 以色列国必复兴(15～21节)
十. 约拿书
1. 要旨：往普天下去
2. 作者：是迦特希弗人，亚米太的儿子约拿，其名意为“鸽子”，此书写于约拿任先知之末期，约为公元前770年。
3. 简览：本书记载约拿先知奉差遣往尼尼微传警告，但他却想逃往他施去，所以神藉大风浪，将他投于海中，后来却被大鱼吞下，鸽子不但不飞上天，反而入海被鱼噬。在鱼腹中的约拿不但没丧命，经他的恳求之后，神又将他吐在旱地，再往尼尼微传警告。然而当全城因此悔改时，又引来约拿的不悦，遂受神的责问。
4. 大纲：
a. 约拿的抗命(一章)
b. 约拿的悔改(二章)
c. 约拿传警告(三章)
d. 约拿受神诲(四章)
十一. 弥迦书
1. 要旨：有何神像你
2. 作者：弥迦先知是本卷之作者，其名有“谁像耶和华”之意。他工作时间稍稍晚于以赛亚，本卷即完成于约公元前734～722年之间，即亚述攻取大马色之后，未陷撒玛利亚前，以赛亚工作于省城，而弥迦则工作于乡间。
3. 简览：本卷的主题是神要审判犹大国的罪。先知弥迦痛斥富人对穷人的压窄，并宣讲公义和公平，同时他也明示神的恩慈和严厉，以遣责当时社会的腐败和不公，及宗教上的假标准。不但如此，他又预告二朝的噩运之必临，且将有一公义的君王生于伯利恒。
4. 大纲：
a. 痛斥罪恶与刑罚(一 ～ 三章)
b. 救主降生的预言(四 ～ 五章)
c. 神与百姓的争辩(六章)
d. 声明神必定赦免(七章)
十二. 那鸿书
1. 要旨：流人血的城
2. 作者：那鸿书提到底比斯城的失陷，且预言尼尼微将亡，故可能是那鸿先知写于公元前约663年～612年之间。其名有“安慰、怜悯”之意。
3. 简览：那鸿先知预言尼尼微将倾覆一事，对受亚述所欺的犹大国不啻是一大安慰，此时距约拿向尼尼微传警告，约晚一百多年。
4. 大纲：
a. 尼尼微倾覆的声明(一章)
b. 尼尼微倾覆的景况(二章)
c. 尼尼微倾覆的因由(三章)
十三. 哈巴谷书
1. 要旨：惟因信得生
2. 作者：本书由哈巴谷先知所着，他的名字意思是“热切的怀抱”，也含着“与神亲近”之意，颇有先知、诗人、哲学家的风度。既然他工作于巴比伦威胁犹大之时，故著作时间可能于公元前625～610年间。
3. 简览：全书乃记载先知的二问与最后的感谢，因知道百姓深陷各种罪恶和不义，神不是不责罚，乃是要兴起迦勒底人来惩罚，而何以藉那更恶之民来惩罚，神指示先知，迦勒底人虽是神对选民的惩罚，但至终那自高自大的恶民必要灭亡。
4. 大纲：
a. 神预备迦勒底刑罚犹大国(一章)
b. 神必罚自高自大的迦勒底(二章)
c. 先知颂赞神的威严与可靠(三章)
十四. 西番雅书
1. 要旨：兴起的日子
2. 作者：本书作者是西番雅先知，按名字有“主所隐藏的人”之意，他的高祖父即著名的希西家，其工作时间约于约西亚王时代，故本卷可能完成于公元前627年左右。
3. 简览：作者藉耶和华的大日、异邦的受惩和耶路撒冷之罪与将来的拯救，三个大主题，警告百姓灾祸就要来临，他既描写忿怒的日子，也指出将来的拯救。
4. 大纲：
a. 犹大的罪恶与审判(一章)
b. 列邦的罪恶与惩罚(二章)
c. 选民的应许与蒙福(三章)
十五. 哈该书
1. 要旨：荣美的圣殿
2. 作者：是哈该向所罗巴伯及约书亚的声明，其名的意思是“欢乐的”或“节期的”。由于哈该当先知的时间极短，前后仅有三个月又廿四天，故可知本书四篇信息即完成于公元前520年左右。
3. 简览：哈该先知见重建圣殿之工作，已停顿约十五年，蒙召作先知时，传讲神的训息，以四篇信息，勉励百姓完成重建圣殿的工程。
4. 大纲：
a. 传达建殿的消息(一章)
b. 官长百姓当刚强(二章)
c. 应许荣美的圣殿(二章)
d. 警戒事奉要圣洁(二章)
e. 耶和华拣选的印(二章)
十六. 撒迦利亚书
1. 要旨：弥赛亚国度
2. 作者：书中之部份，虽有人认为是出于耶利米所写，但大部份还是认定为撒迦利亚所着，不过一至八章可能写于圣殿建期间(公元前520～516年)，九至十四章则可能完成于圣殿竣工作，即公元前516年之后，而其名之意即为“耶和华顾念”。
3. 简览：本书是小先知书中最长的一篇，它包含两部份，前半部是记载八个异象和三个信息，勉励归回的百姓继续建殿工程。后半部则是先知晚年著作(九 ～ 十四章)，预言弥赛亚降临，以色列的复兴。
4. 大纲：
a. 八个复兴的异象(一 ～ 五章)
b. 约书亚加冕表征(六章)
c. 禁食无益乃因恶(七 ～ 八章)
d. 锡安王莅临施救(九 ～ 十一章)
e. 耶和华必得尊崇(十二 ～ 十四章)
十七. 玛拉基书
1. 要旨：你要转向神。
2. 作者：是耶和华藉玛拉基传给以色列的默示，其名原意是“耶和华的使者”，此书约完成于公元前433年之际。
3. 简览：当时圣殿虽然已在哈该和撒迦利亚两先知的鼓励下重建完成，但新一代的犹太人，忘了他们所受的惨痛教训，对神已经失去了热诚和敬虔，敬拜神虚假而形式化，忘记奉献十一的捐献，且普遍与外邦通婚，各方面都非常堕落，尚不知归向耶和华，神以爱向选民招呼。
4. 大纲：
a. 污秽祭物神岂悦纳(一章)
b. 祭司藐职百姓虐妻(二章)
c. 岂可夺取神的供物(三章)
d. 儿女之心归向父亲(四章)
结论
本书既然是一本简要的入门书籍，可提供旧约圣经的初学者，在短时间中阅完本书，就可概略的认识旧约圣经的大要，故是一本极佳的教材，宜作神学院的教及一般信徒的自我进修书本。
至于旧约圣经按编辑的概念，可分成以下四大类，若于读经之前，对旧约的内容能简要的了解，并概略的掌握其中之原则，必可很清楚的明白；旧约圣经的安排及创建基本的概念。
当然，“编辑概论”与“历史概论”二门圣经学，彼此间存在着同中有异；异中有同之处，其中有关分类与各章的简介，各家见解不尽相同。但不论是“编辑概论”也好，“历史概论”也好，绝对离不开旧约圣经概念的创建也！
最后，卑职已于前面的序文中申明过，本书之内容至为简略，因编印本书的目的，乃是为了提供给有心对圣经全盘了解者，作圣经概论之初探的入门而已，尚不能登大雅，但相信在了解本书的纲要之后，再进一步学习圣经概论时，必稍有帮助。
参考书目：
1. 摩西五经 真耶稣教会中级班教材 1987
2. 智能的言语 真耶稣教会中级班教材
3. 先知的信息 真耶稣教会中级班教材
4. 旧约圣经概论 蔡圣民 真耶稣教会台湾神学院
5. 旧约圣经概论 洪德铭 真耶稣教会台湾神学院
6. 以实亚书纲要、释义 陈克忍 真耶稣教会台湾神学院
7. 耶利米书纲要、释义 陈克忍 真耶稣教会台湾神学院
8. 以西结书纲要、释义 陈克忍 真耶稣教会台湾神学院
9. 小先知书略解 朱荣道 真耶稣教会台湾神学院
10. 旧约圣经纲要 哈斯 道声出版社 1963
11. 旧约精览 詹逊 宣道出版社
12. 旧约导论 杨以德 道声出版社
13. 韦氐旧约导论 韦氐．阿多 道声出版社
14. 希伯来史精义 希斯德 萧维元译 浸信会出版社 1981
15. 十二小先知书（一～四） 唐佑之 天道书楼