王明昌传道
壹. 作者
本书的作者是谁，书上虽然没有标明，但自古以来都被公认为马可，而没有人能否定。当主耶稣被捉拿的时候，本书记载：“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。”(十四51~52)。那少年人是谁，作者故意不说；正如约翰福音几次提到作者自己之时，都故意不说他的名字一样。而且除了本书之外，其他三福音都没有提起这件事。由此可知，本书作者确是马可。
一. 马可这个名字，在圣经上一共出现十二次之多。其中，三次说称呼马可的约翰(．25、十五37)，七次单叫马可(．39；；；门24；)，两次单叫约翰(．13)“马可”是罗马名，有铁锤之意；“约翰”是犹太名，神的恩惠之意。他是耶路撒冷人。其母亲为马利亚()，他曾在自己家中接待主耶稣及门徒，并且共享最后晚餐()。
二. 马可可能是由彼得带领归主()，彼得称他为儿子，彼得爱他并器重他。历代相传，马可是彼得的传译员和随员。大约在公元五十四年，他跟随彼得到了罗马，作了彼得和保罗的同工。公元六十三年，彼得在罗马写“彼得前书”之时，马可正在他身边()。
三. 马可是巴拿巴的表弟，曾跟随巴拿巴与保罗第一次旅行布道，却半途而废，因此第二次出外旅行布道，保罗不愿与他前往。后来保罗在罗马被囚之时，马可又与他同工；并且对于他也有了益处()。
贰. 数据源
公元六十一年，保罗首次被囚禁于罗马之前，马可早已在罗马(；门24)。由此可知，马可跟随彼得到罗马之后，彼得前往他处，马可仍然留在罗马。也可以推测，大约公元五十五年至六十年，本书完成于罗马，而成为“路加福音”(公元六十一年，完成于罗马)的数据源之一。
第二世纪的希拉波立主教帕皮亚 (Papias Bishop of Hierapolis) 说，马可是彼得的传译员，把彼得所讲的都写下来。所谓“传译员”，乃是说马可有传述彼得之教训的恩赐；也就是说，马可把彼得的口述写成了福音书，传达于罗马的基督徒。帕皮亚又说，马可跟从彼得去传道。
亚历山大利亚 (Alexandria) 的革利免 (Clement，公元九十九年殁)在他所著作的书上说，彼得在罗马传道的时候，马可受宫廷高官的邀请，记录彼得的口述，便是“马可福音”的数据源。
依据近代批评学研究的结果，认为“马太福音”和“路加福音”的数据，一部分来自“马可福音”。而“马太福音”著作于公元七十年耶路撒冷沦陷前，“路加福音”则著作于公元六十一年。由此可以推测，本书的著作时间当在公元六十年以前。
本书虽然是用希腊文写的，但其中却也参用几个拉丁字。
参. 受书者
是外邦的基督徒，尤其是归主的罗马人。其理由有：
一. 释明犹太名词。
二. 翻译的亚兰词语。
三. 解释犹太人的宗教礼仪和风俗。
四. 不像“马太福音”多处引用旧约圣经，而且列出耶稣的家谱，以证明祂是亚伯拉罕的后裔。
肆. 著作动机
本 书要读者明白，主耶稣是神的仆人；祂来了不是要受人的服事，乃是要服事人。祂是神的儿子，却虚己取了奴仆的形像，成了人的样式。特别在本福音书里，没有记 载主耶稣的家谱，也没有提祂为婴孩及童年的事，只注重祂的服事。主无论在任何地方，常以救人为念，天未亮即起，夜深方才休息，往往连饭也顾不得吃。在本书 中作者常用“就”、“随即”、“立刻”、“实时”、“连忙”、“便”等字眼，给人对于主产生一个极深刻的印象，主似乎急着迈向既定的目标，以完成神托付的 使命，祂勤快的服事，真可谓是一位“永不疲倦”的仆人。
因此让我们从本书的结构来看主耶稣是如何扮演“神的仆人”？同时借着祂的事工，让我们看出祂是神的儿子、人类的救主。全书共有十六章，以八章二六节为分界线，可分为前后两篇。在前篇(一1~八26) 作者以耶稣的言论和行动证明，祂是神的儿子基督。在后篇(八27~十六20)则以耶稣的言论、受难和复活，证明祂是神的儿子基督，祂是人类的救主。
伍. 本书特色
一. 文字虽未经润饰，却极其简洁有力
马可福音行文简洁，清晰而恰到好处，这种风格是为了符合罗马人的需要，由下列几个特点得知：
1. 内容甚少引用圣经。
2. 书中不大着重犹太律法和风俗。但在提及他们的时候，就比其他福音书有较详细的解释，例如：俗手(七2~4)、逾越节(十四12)、预备日(十五42)。
3. 有很多拉丁化的语句，例如：斗 (modius) (四21)、群 (lehion) (五9)、护卫兵 (speculator) (六27、37)、罗马人的银钱 (denarius) (十二15)、税 (census) (十二14)、百夫长 (centurio) (十五39、44)。
4. 使用罗马的时间制，例如：晚上 (in the euening) (十四17)、鸡叫 (cock~crow) (十四72)，早晨 (early norninh) (十五1)。
5. 用很多亚兰语 (Aramic)，例如：半尼基 (雷子Boanerhes) (三17)、大利大古米(闺女我吩咐你起来Talitha cumi) (五41)，古耳板 (corban) (七11)、以法大 (Ephpatha) (七34)、地狱 (Gehenna) (九44)、巴底买 (Bartimaeus) (十46)、拉波尼 (Robboni) (十51)、和散那(Hosanns) (十一9．10)、阿爸(Abba) (十四36)、各各他(Golgotha) (十五22)、以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼 (Eloi Eloi lamasabach thani) (十五34)。
6. 针对罗马人好动及注重实际的心理，马可福音注重神迹的记载，总共20次，也就是平均每36节有一次神迹(马太福音每51节就有一次神迹，路加福音每55节就有一次神迹，约翰福音每125节就有一次神迹 )。讲道和比喻的记载比马太福音及路加福音少。
二. 将主耶稣的感情和行动的微妙处，描写的极为生动
马可福音真是一部生动的福音书，除了作者观察入微之外，他的用语也非常活泼，他善用历史性现在式的动词(共用151次)，生动的勾画出主耶稣的动作似乎正在进行中。希腊文的kai (又、并且)、euthus或eutheos (立刻、马上) 的字眼随处可见，表示主耶稣的事工迅速、敏捷，勇往直前迈向各各他山，为完成救赎的大使命。主耶稣工作敏捷但不草率，祂也不断关心四周围的人、事、物 (peribiepo 意即向四围观看) 的字眼出现多次(三5．34、五32、九8、十23、十一11)。
三. 详细叙述主耶稣的工作，简述其教训，表明祂是耶和华的仆人
马可福音着重在见证耶稣是神的儿子(也是神的仆人)，例如：有从天父来的声音作见证(一11、九7)；主自己的见证(十三32、十四36．62)；从污鬼来的见证(三11、五7)；百夫长的见证(十五39)；作者的介绍(一1)。又本书中“耶稣”的字眼用了81次，基督用了7次。它的目的不是要介绍耶稣是基督，而是要见证“神的儿子已显现”。
成了仆人的样式来服事世人(十45)。
四. 对于年代或事迹之前后关系，不特别留意
马可福音是以两个中心思想为经纬而编辑。
1. 全书表现出门徒与众人对于主耶稣的作为，均表惊讶、希奇，甚至于显出人的反应太迟钝：主的作为实在太奇妙了！非人的理智可以解释；今日的人们也是如此以信心去接纳，否则无法领受神更多的恩典及奇妙的作为。兹枚举众人对主的作为的反应：
a. 门徒对于主耶稣的作为反应迟钝：
不明撒种的比喻(四13)、遇风浪没信心(四40)、不明白分饼的奇事(六52)、不明白心里污秽的比喻(七18)、不明白主预言受难及复活之事 (八33)、不信主的复活(十六8．11．13．14)。
b. 群众的反应：
希奇主的权柄(一22．27)、惊奇瘫子得治(二12)、希奇被鬼所附的得治(五15．20)、惊奇睚鲁的女儿复活(五42)、希奇主的教训(六2)、希奇耳聋舌结的得治(七37)、希腊人主的智能(十二17．37)。
2. 从全书里可以看出，主不愿意明显的表明祂就是弥赛亚，因为深怕当时群众误以为祂来是作地上的君王，要推翻罗马帝国，故祂的言谈非常谨慎，例如：祂严禁人宣扬祂(一25．34．43．44、三12、五19．43、七34．36、八26．30．31、九9．30．31；十四61、十五5)。因此全书有一个疑问，就是“祂是谁？”(一27．二12、三21、四41、六2．3、八27、十五31)。但是，当我们念完马可福音，我们就可以得到一个正确的答案，如同十字架下的百夫长由衷的说：“祂真是神的儿子！”。
五. 对于耶稣的形象之描述，比其他三福音更逼真
马可又如同善用对比的画家，在本书中可看到似乎有许多幅生动的画呈现在我们的眼前。例如：
1. 多人得治(一32~34)~~独自祷告(一35)。
2. 对抗邪恶(三22~30)~~善者同处(三31~35)。
3. 宫廷喜宴(六14~29)~~野地灵宴(六30~44)。
4. 山上异象(九1~8)~~山下赶鬼(九9~29)。
5. 犹大~马利亚(十四3~11)。
6. 三支十字架(十五24~32)。
陆. 内容简介
本书以耶稣的服事为主题，以施洗约翰的工作为开端，最后以耶稣的受死和复活为结尾。全书共十六章，以八章26节为分界，可分为前后两篇，在前后两篇之下又可分为七段：
第一段:准备阶段(一1~20)。
第二段:耶稣在加利利的工作(一21~七23)。
第三段:耶稣在外邦的工作(七24~八26)。
第四段:耶稣走向十字架之路(八27~九50)。
第五段:耶稣在犹太的工作(十1~52)。
第六段:耶稣的受难周(十一1~十五47)。
第七段:耶稣的复活和升天(十六1~20)。