张峻嘉弟兄
壹. 前
台湾地区约有七成民众信仰民间宗教，而且这宗教信仰深深的影响着信仰者的生活及价值判断。我们可以因着灵修的“分别为圣”及怕“沾染污秽”等原因，与之划清界限。但他却在我们日常的生活中，无所不用其极的渗透到我们的日常生活中。而且就宣道的立场，我们难道只告诉人家我们的神有多好就好了吗？如果他好问一句：“那我们的神不好吗？”，之后一连串的神迹奇事（或者我们谓之为神话，甚至于迷信）的叙述，我们就一句：“那是假的？”就结束了吗？
故此，“知己知彼、百战百胜”，“不入虎穴，焉得虎子”或许是我们该有的态度。但是不要忘了，需先知己才是知彼，不先穿基督的全副军装，进入虎穴，岂不是羊入虎口吗？
贰. 本文
一. 崇拜的神祇：
1. 人鬼崇拜
a. 对伟人、恩人的崇拜：
i 全国性神祇：妈祖、关公（恩主公）…等。
ii 乡土神祇：
(1) 泉州三邑人（惠安、南安、晋江）：龙山寺（观音）、广泽尊王。
(2) 泉州同安人：霞海城隍庙、保生大帝。
(3) 泉州安溪人：保仪大帝、清水祖师。
(4) 漳州人：开漳圣王。
(5) 粤籍（泛称客家）：三山国王（自然神祇）、义民庙（鬼魂）。
iii 技艺神祇：鲁班、华陀…
iv 其他：日本警察、蒋介石…等。
b. 对祖先的崇拜：拜公妈、同姓神祇。
2. 大自然的崇拜：大都转化为人格神
a. 天象、星宿：北极星（玄天上帝—真武大帝）、太阳公、五雷元帅。
b. 地物：三山国王（山岳）、大树公、石头公、蛇、牛、犬…等。
3. 对神仙、神话的崇拜
a. 神仙神祇：以封神榜为主。三太子、王母娘娘、张天师、九天玄女…
b. 神话神祇：黄帝、神农大帝、三界公（天地水—尧舜禹）、城隍…
4. 对“不知事物惧怕”的崇拜神祇
a. 普渡
b. 鬼灵崇拜：王爷、有应公妈、百姓公、大众爷、义民爷
5. 其他
二. 极度世俗化的信仰表现：
1. 灵验本位
神格的高低，并无法决定其信徒人数或香火鼎盛与否，而是取决于灵验与否。
2. 福祉崇拜—利益关系
大都是祈求行为，感恩行为取决灵验与否。
3. 崇拜对象的模糊化
许多民间信仰的崇拜者，对于所崇拜的神祇皆是一知半解的大众崇拜行为，而非理性认知的崇拜行为。
4. 神祇的创造
民间信仰中可以因着灵验神迹或种种原因，而创造新神祇。例如：嘉义民雄的“檬仔王公”的塑造过程。
5. 神祇位阶、特性的可转变特质
例如：中国东南沿海的海神妈祖，在康熙、乾隆两位皇帝，敕封为天后、天上圣母，并在台湾三、四百年的环境转变中，已经逐渐转变为全国性慈悲为怀的女神神祇。
6. 仪式、庆典的世俗化
“阵头”、“做戏”谈起
7. 与社会生活极度的契合
a. 个人生命礼俗：
出生时的“下丁”、结婚时的祭祖、过世时的超渡亡魂。日常生活中的“神人关系”：庙会时的收“丁口钱”、“题缘金”；新春时的“安太岁”、“点光明灯”…等关系
b. 社会群体的宗教组织：
“炉主（老大）、头家”之宗教领导人，借着“掷茭”之象征神谕过程，创建起领导地位，但人选却是几乎每年更替（各地并非一致）。
c. 群体生活间的互助、关怀行为，往往也是透过此宗教组织达成的。例如：可透过“吃会”来完成互助、关怀、互通信息之行为。
8. 祭祀领域性极强，信仰领域性模糊化之特质
能够参与集体祭祀行为，往往有严格的资格限制。例如：庄头庄庙神明会的卜“头家、炉主”者，往往需是此庄头的丁口（也有例外者）才可参与。但是若是属于个人的宗教崇拜行为，却是无人会加以干涉，可以极其自由的跨各神明、跨各庄头之模糊信仰领域。
三. 面对台湾民间信仰的省思
台湾民间信仰深入人们的生活中，即使没有民间信仰的人，也是一样受其文化影响。因此了解台湾民间信仰，不但可以让我了解台湾社会大传统的价值观形塑之过程，以利于我们的宣教事工。另一方面也可以对我的信仰重新查看，当中含有多少的民间信仰传统（酵）而不自知呢！
1. 圣经中的“本分崇拜”观念
我们在自己的信仰过程中，与神的关系还是往往创建在“福祇崇拜—功利关系”中，甚至在宣道的过程中，或许是故意，也可能是不自觉的，太过份强调神的灵验性与“福祇—功利崇拜”的观念。一对离散多年的父子，我们或许不应该仅仅告诉他，他爸爸是多么伟大、多么有钱、有势，你可以回来求他帮助而已，也应该告诉他，他就是你爸爸，应该回来认祖归宗之本分吧！
2. 勤读圣经，了解耶稣
民间信仰凭借着“心诚则灵”，不太过问崇拜之对象为何？而流为迷信之迷思。但是圣经教导我们勤读圣经、明白真理，一定要知道我所信的是谁。
3. 独一神的确立
民间信仰的多神性，以及神祇的创造性，在宣道的过程中，需特别教育独一神之概念，以避免信仰或生活遇到困难时，再回头寻求民间信仰的另一神祇。
4. 崇拜仪式的省思
民间信仰极度的与生活变迁契合的仪式，有其随环境变迁的可塑性，但往往有时候又流入极度的庸俗性，如“电子花车”、“脱衣舞秀”…等出现在庙会的“酬神做戏”中。但仅就与生活契合的角度，或许也提供我们今日教会在思考“多样化崇拜”时的一个参考。
5. 信仰生活化、生活信仰化
教会时常在强调“信仰生活化、生活信仰化”，但往往都一段差距。以民间信仰而言，却是实践得非常好。民间信仰宗教组织，同时也是生活中互助、关怀、互通信息的组织。但是教会却时常可以听见教导信徒间以单纯的信仰交往，在生活中互助、关怀有限度的来往尽量在教会中不要有金钱的来往，以防在发生问题时，信心软弱。但是以民间信仰中时常听闻层出不穷的纠纷，对一个完善的信仰生活组织，仅是短暂的影响。
参. 结论
保罗从观察雅典人的敬拜的神坛中，知道雅典人拜神的有限性，而讲了一篇极其精采的讲章，将真神完完全全的介绍给雅典人，而且因此有人相信了主（徒十七）。这应该就是我们应该学习保罗，如何由了解异邦信仰，再将他们带入真实的信仰中（西28~29）。