认识普世的灵恩运动?
谈普世灵恩运动
车富铭
前言：
二十世纪灵恩运动的影响，遍及世界各地，至今这股洪流仍在进行，对教会有多少冲击？信徒当如何以审慎的态度认识灵恩运动呢？
1. 灵恩运动之源起
2. 圣洁运动
约翰卫斯理（ 1703~1791 John Wesley）是循理会（卫理宗）的创建者，被称为现代圣洁运动与五旬节运动的属灵父亲。他与他的早期伙伴曾在一次凌晨三点的聚会中，经历到神能力的降临，他们在祷告中大喊大叫，并因“喜乐”源源不绝而有许多人仆倒在地。
一八００年，在肯塔基州的肯尼山脉退修会营地，由石巴敦（ Barton stone）所主持，参加的人都很兴奋，大都经历到虔诚的歇斯底里，他们倒下、痉挛、吼叫、大笑、跳舞，清醒时即声明得赎或成圣。
一八六七年，由殷士奇（ John Inakip）所领导主持的全国性退修会，高举圣灵与成圣，开创了美国现代圣洁运动，但这次聚会后导玫百余个教派产生。
一八八０年，循理会爆发了“脱离运动”，华纳（ Daniel Wanner）组织了“神的教会”，结果分裂出二十多个教派来，其中著名的有神的教会、拿撒勒人会、天路圣洁会、火洗圣洁会。
火洗圣洁会是产五旬节运动的重要环节，该会有欧温（ Benjamin Irwin）所创立，会众聚会在悔改的火洗中祷告时有大喊、尖叫、说一种灵言、恍惚、痉挛之现象。
另一个五旬节运动的催生者是神的教会，在一八八０年至一九二０年脱离运动盛行时，至少有二百个独立教会或教派用神的教会之名称，其中最著名的是马森所领导的“基督神的教会”及汤霖生负责的“神的教会”，信徒在聚会中哭泣、拍掌、痉挛、摇手、仆倒、打瀼、魂游象外、见异象等现象，到了一九０六年，大都认同并参与五旬节运动。
3. 第一波灵恩运动－五旬节运动
一九 ０六年，圣洁运动所引发的五旬节运动，正式在美国爆发开来。一九０四年，英国威尔斯大复兴时， 方言 运动开始在英国流行。同时，在美国的巴罕（ Charles Parham ）也提出说灵言是受圣灵的唯一凭据。
本世纪“说灵言”之最早记录，是在一九０一年发生于美国堪萨斯州托培卡（ Topeka ）。当时“圣灵的洗”降临于一位当地的伯特利圣经学院，名叫艾格斯．欧士曼（ Agnes N. Ozman ） 的女学生身上。一本叫“神的风”（ The Wind of God ）是早期的五旬节运动的记录，著者厄特尔、果斯女士（ Ethel E.Goss ）描述圣灵如何降临，嗣后，伯特利圣经学院的创办人查尔斯、本韩（ Charles Penharm ）及其学生相继得圣灵的事，成为当时五旬节运动的序幕。
灵洗的消息由此传开，渐渐地更多人注意到圣灵的洗。五旬节圣洁会、使徒信心会、神召会及四方福音的 国际 联合会等教派大致认明“说灵言”为受圣灵洗的凭据。
五旬节运动逐步传至世界各地，并迅速成长，成立宣道机构，有显著的成就。
4. 第二波灵恩运动－新五旬节运动
自一九六０年开始，本旬节教派以外的基督徒再次体验到另一番说灵言的现象，历史学家称之为“新五旬节运动”（ N ew-Pentecosta-lism ），公开的例证之一乃发生于一九六０年四月三日，加利福利亚州好莱坞附近的凡乃斯城（ Van Nuys ）的圣马可圣公会的神甫丹尼斯特．班尼特（ Dennis Bennett ），忽被圣灵充满而说出一种“新奇而有力的颂赞与祈祷的语言，甚至连班尼特自己也听不懂”，一九六三年，估计大约二百名属洛杉机区的圣公会信徒都会说灵言，许多信徒热衷于此一灵恩运动并积极推广。
六十年代灵恩运动，强调说灵言、唱灵歌、圣灵充满及神医，但至六十年代末七十年代却因受到讥讽、约束而形成完全不强调灵言、神医，反而强调肢体相爱、背圣经、作见证、唱简短的福音民谣和传福音等。
5. 第三波灵恩运动－葡萄园运动
八十年代在美国保守教会兴起的灵恩运动，此运动主要发言人有三个，都是在加州福乐神学院世界宣教学院教书，有温约翰（ John Wi-mber ） 、韦约翰（ John White ）和韦拿（ C. Peter Wagner ），设立“神迹与教会增长”，主张“权能接触”，强调圣灵权能，权能医治，又作权能布道，称之为“神迹奇事运动”，指此运动所用的作法，是倚靠圣灵大能，来医病、作见证或葡萄园运动，指此运动发源的团体，是加州安挪安姆的基督徒葡萄园团契。
6. 台湾的灵恩运动
五旬节派运动一九一 ０年代传入中国，创建教会，后来也传到台湾，如神召会、圣洁会等，另一方面，由中国人创立的五旬节教派有“真耶稣教会”和“耶稣家庭”，真耶稣教会于一九二七年传到台湾，被称为台湾第一个五旬节教会，一九五五年另一个五旬节教派是“锡安堂”来到台湾，他们不强调属灵恩赐，而注重“耶稣同在”也有灵言现象，但不普及每位信徒，一九六六年，江端仪开始在台湾创建“新约教会”，并带领“灵恩布道会”，目前位于高雄县甲仙的“锡安山”为其大本营，近年来“以琳基督徒中心”是新兴起的追求灵恩之独立教会。另外天主教在新竹成立一个“灵恩更新服务社”，借着灵恩帮助解决灵性上的难题。基督教耕耘会举办的退修会，其中常有追求圣灵的聚会。
在台湾灵恩运动中，最具体且有代表性的首推苗栗造桥乡的中华祈祷院，就是近十年来兴起的“祷告山”，祷告山有种被圣化的趋势，造成偏差的观念，认为祷告山祷告才有功效，其他地方则不灵？（参看：）。
近来台湾新竹尖石山地的那罗有“旷野灵医布道团”，号称“权能医治”，但表现诡异，有淫情、贪财等现象在其中，不少人受迷惑。另有来自香港的“真道教会”也强调受圣灵等。
7. 灵恩运动之省思
8. 慎思明办，防备撒但的诡计
灵恩运动之宣教人士，都有一股传扬圣灵的真理与奉献的热忱，只可惜，福音未臻全备，对圣灵认识不够，欠缺辨别诸灵的恩赐，造成混乱离异（；；）。
对一般教会“受圣灵、说灵言”的看法，我们应本着基督的爱指出他们在认识上与实际上的偏差并按着正意分解真理的道如圣经使徒行传所记领受圣灵的体验与经历 (.33.38.39、八14~17、十44~48、十九1~7)。
目前一般教会有的否定圣灵，有的在祷告时所呈现的混乱、恐怖现象、在地上打瀼扒倒、昏迷、抽疯、流沫（.42）及用手推按，便一阵“空白”就仰倒昏在地上，却称此现象为“圣灵的击杀”（The Spirit Slaying），认为仆倒是出于神的大能，藉圣灵临到人身时显出的，所引事例，如但以理遇见天使（.9）和使徒约翰看见主耶稣的荣威而仆倒（），又有引扫罗受感说话倒地的事迹为例（）或以扫罗仆倒在地是蒙圣灵光照（.4），均不合经训，是一种撒旦引人生发错误的心（ ），不可不慎！
基督徒当有审慎的态度，防备假先知的迷惑（太廿四 23-24），因为一切的灵，不可都信，总要试验，那些灵是否出于神（；；;），因为真理辨明一切，圣灵可以渗透万事。
9. 寻找迷羊，在主里合一
五旬节教派所扮演角色，如施洗约翰于旧约末期的工作，他唤醒死沈的犹太教，引人悔改，迎接那后来的救主耶稣（），将来如约翰所说：“祂必兴旺，我必衰微”（约三30）。
主耶稣说：“不要禁止他们，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”（；），“不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。”（）。与主相合的条件，是在真理信仰上与圣灵合一（ .13 ），如属同一个圣灵，就会顺服真理，不会敌挡主耶稣的身体－真耶稣教会，当我们未全面深入了解前，不要过份奢望、也不必抵制、排斥他们，总要分辨真理的灵和谬妄的灵，相信主的羊，必听主的声音，合成一群，归一个牧人（;）
10. 复兴使徒时代的真教会
二千年前，五旬节圣灵初降，三千人受浸，创建了原始的教会，是早雨圣灵的撒种时期，二十世纪初圣灵复降，创建末世真教会，是为晚雨圣灵的收割时期，期间圣灵停降的历史考查不易，但圣经早有预言与预表（利廿六 19、一2；；诗一 ０七 33-34； ），及至末世真教会的出现，更显明主的应许（玛二 28-31；），真教会有全备的福音，圣灵的能力，神迹奇事的印证（；），肩负主所托付的时代使命，重新创建倒塌的帐幕（；.17；），复兴使徒时代教会，荣主圣名（.3）。
结语：
值此末世，正是主悦纳的时候，正是拯救的日子，祂愿意万人得救；明白真道，不愿意一人沉沦。我们更当与神同工，求神复兴祂的作为（），我们更要恒切祷告、儆醒感恩、靠着圣灵，求神为我们开传道的门（；）、同心合意兴旺福音，迎主再临。