呼召与使命

呼召与使命?

姚家琪

感谢神，照他丰富恩典的豫定，赦免我们一切的过犯，拣选我们成为祂的儿女，在祂里面得以承受丰盛的基业。我们正是如此蒙召，在基督耶稣里成为圣徒的（林前一 1~2 ）。然而，神更要进一步拣选合祂心意的人，呼召他们成为圣洁，作贵重的器皿，以成就所要托付神圣的使命（提后二 21 ）。相信你我正是蒙神喜悦，合神心意的这等人。让我们有以下的认知与努力：

一. 明白神呼召人的旨意

1. 呼召人从罪恶中转回

当始祖亚当犯罪躲避神的面时，神呼唤他说：“你在那里？”，为要他能发现自己现在的地位与窘状（创三 9 ）。从那时起，人就常因各式的软弱，给魔鬼留了地步，随从今世的风俗、顺服邪灵的工作、放纵肉体的私欲，以致死在罪中，远离神的面（弗二 1~3 ）。然而，神也始终借着各样的方法，来提醒人、惩戒人，为要救赎其生命（伯卅三 14~24 ）。

这正是神清楚的旨意，神断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。因此，神不断地在历代感动祂的先知、门徒，对沉浸在罪中的以色列人或外邦人声明，“要转向神，回头离开恶道恶行，遵行神的律例，行正直合理的事”，才能存活，不至死亡（结卅三 11 ，十八 21~23 ；亚一 3~4 ）。

因此，神透过祂对人的呼召，使人感受神的伟大与不可侵犯，觉察自己的错误，从黑暗归向光明，从撒但权下归向神（徒廿六 18 ）。正如神的声音对保罗说：“扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？”（徒九 4 ），从此，一颗顽硬的生命改变，也因而开创了一番伟大的基督教的历史。

2. 呼召人承接特殊职分

除了呼召罪人转回之外，神更以其特别的旨意进一步呼召祂所要使用的工人，担任某一职分，来完成特殊的使命。正如保罗，神最终的目的要呼召他作外邦的使徒，将福音带往全世界，成就福音临到万邦的应许（徒廿二 21 ；加二 8 ；玛一 11 ）。

在旧约中救赎的计划里更是处处可见。如呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，往所要指示他的地去（创十二 1 ；徒七 2~3 ；来十一 8 ），因着他的顺服与对神的坚信，得被称为“信心之父”（罗四 17 ）。如呼召摩西从埃及将神的百姓拯救出来（出三 7~10 ），而这之前，神先以第一个四十年的时间，让他习得埃及一切的学问（徒七 22 ）。再以第二个四十年，在旷野磨练他的心性，使他极其谦和胜过世上的众人（民十二 3 ）。最后的四十年，才是神重用他来创建神国信仰规模的基础。其他如呼召约拿到尼尼微城，向其中居民呼喊“再等四十日尼尼微必倾覆”（拿一 1~2 ，三 4 ），使他能体会神怜悯人的心肠，战胜种族仇恨的偏见；呼召以赛亚和耶利米作列国的先知，施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要创建、栽植，神也帮助他们成为坚城、铁柱、铜墙，能不惊慌，勇敢和恶势力反对（赛六 8 ；耶一 4~10 、 18 ）。

3. 呼召人明白神特别的启示

有时神的呼召不一定是加诸人甚么职分，而是单纯呼召人来明白一件神特别的启示，以致产生顺服的行动，成就神特别的旨意。

如天使分别对马利亚及约瑟显现，传达了“童女怀孕生子”的豫言将要在他们身上应验（路一 28~38 ；太一 20~23 ）。这突如其来的信息虽如晴天霹雳，令人难以接受，但神的呼召与旨意却是如此的明确。这对敬畏神的义人，选择了顺服，并克服了对莫名遭遇的恐惧，果真成了蒙大恩、大福的家庭。

又如有一次保罗定意在亚西亚讲道传扬福音，但圣灵却清楚的禁止，转了几个地方，不许就是不许。然而神借着夜间的异象启示保罗，“有一个马其顿人站着，求他过到马其顿去帮助他们”（徒十六 9~10 ）。保罗即刻明白神呼召他们传福音给那里的人听，于是抛弃原本属意的计划，顺服从神而来的异象，打开了另一个福音的旅程，因而将福音拓展到了欧洲，以至全世界。

二. 用合宜态度回应呼召

既然神乐意拣选人离暗就光，或呼召他的工人起来成就祂的旨意。面对神如此的呼召，人们当以一颗谦卑的心，用合宜的态度来回应神的呼召。

1. 不可自我逃避

当神的话临到约拿，呼召他前往尼尼微城声明神的审判。然而，他却因着种族偏见以致失落了爱心，逃跑躲避神（拿一 1~3 ）。该是向东的，他却要往极西；当神用海中的大风浪提醒他时，他又故意躲在船的底舱若无其事的睡觉；当人人为生命自危时，他却勇于承担罪责，愿被抛入海中平息神怒。直到被吞入鱼腹，下到山根地之门，才知省悟、祷告，悔改对神顽硬之心。是的，神无所不在，祂无时不刻不在鉴察，人绝无办法躲避神的面。正如大卫的经历、大卫的诗歌，他以为自己所设计“夺妻害命”的勾当天衣无缝（撒下十一），谁知他在暗中所作的，神却在以色列众人面前、日光之下报应他。因此他作诗赞叹说，“我往那里去躲避你的灵、躲避你的面？或升天上、或在阴间下榻，你都在那里”（诗一三九 7~8 ）。

约拿是因为种族意识不愿仇敌得拯救，以致拒绝神的呼召，而今日许多的景象，却多是因为怕付出代价而畏缩。例如有一次，耶稣呼召一个人来跟从祂，那人却回答主能容他先回去埋葬他的父亲（可能的意思是，在我父亲死后，我便会跟从你），耶稣却要他，“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道”（路九 59~62 ）。耶稣的要求似乎显得无情无义，其实主是看见了那人内心的挣扎，他不愿为耶稣有所舍去，故意借口推拖罢了。今天许多的信徒因为太看重属世的成就、生活的享受及个人自由的追求，希望能趁年轻为自己赚得全世界，却不愿为主、为信仰有所牺牲。主实在是勉励我们，不要怕付出代价，因为我们所作的绝不会落空，为主撇下甚么，主就在那些东西上，更加的赏赐我们，并有来世永生的祝福（可十 29~30 ）。

2. 不应小看自己

每个人的成长环境与受造就的机会都不一样，因此在个性、能力与恩赐上就有差别。但“天生我才必有用”，只要我们有一颗报恩、愿作的心，并且在各样事上表明是神的用人，必能成为合乎主用的人（林后八 12 ，六 4 ）。只是有时人会错估自己，或以为自己很了不起，忘了所拥有的恩赐是从神领受的，就自己作王了（林前四 7~8 ）；或以为自己如此卑贱，就自我看轻，不敢承担责任。如士师基甸正是此等人，当神呼召他作士师拯救以色列人时，他说：“主阿！我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”因着卑微的家世缺乏自信而推诿，这或许也是他一再向神求证据才肯行动的原因吧（士六 15 、 17 、 36~40 ）！其实会错估自己，乃是因为错估了神的能力，不能明白“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事”之理（亚四 6 ）。

不只是基甸，就如摩西与耶利米，都也曾以“自己不配”的许多理由来推拖（出三 11 、 13 ，四 1 、 10 ；耶一 6 ），尤其是摩西，经过神多方的“道德劝说”、“晓以大义”，甚至兴起亚伦作他的先知（替他说话的），他才肯出马（出七 1 ）。

谦卑（“谦虚性的自卑”）是美德，但若是因为自觉比不上别人、或是认为神的赏赐不平而自怜以致轻看自己，就变成是“骄傲性的自卑”，如此，对自己、对他人或圣工都将造成极大的损失。

3. 审慎预备心志

蒙神呼召固然是件荣耀的事，当实时回应并付诸行动，但也不是因一时冲动，就不明究理的栽了进去，万一不慎可能还会得罪神，遭致损伤（利十 1~3 ）。总是要审慎的预备心志，殷勤筹划，服事的心志与动力才能坚持到最后。

当许多人欲跟随耶稣，耶稣却要求他们要爱神胜过爱亲人，要背起自己的十字架，才配作祂的门徒，并以“盖楼”、“打仗”为喻，要人先算计花费、酌量兵力，再行动作，免得不能终其工而成为笑柄（路十四 25~33 ）。以利沙就是这样，当以利亚将他的外衣披在他身上时，他即明白神的呼召，但他请求先与父母亲嘴告别，并宰了一对牛，煮肉给民吃，表明献身的决心（王上十九 19~21 ）。自此，他就紧迫盯人跟随以利亚，不受外力影响而怠忽，渴慕让神的灵加倍的感动，直至以利亚乘旋风升天，得着其外衣（职分）与能力（王下二 1~14 ）。

4. 态度积极进取

以赛亚先知蒙召的经历非常特别，他在异象中看见了主坐在宝座，撒拉弗则侍立彼此呼喊赞美主，便自觉污秽与不配。这时一位撒拉弗用祭坛上火热的红炭沾了他的嘴，除掉了他的罪恶。他深深被这异象所感动，当听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”，便立刻说：“我在这里，请差遣我”（赛六 1~8 ）。今天，我们是否也能感念主为我们的牺牲，除掉我们的罪孽，当听见主对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少”时（太九 37 ），也作出“以赛亚式”的回应。当日耶稣呼召四门徒时，他们立刻就舍了网，跟从了祂，实是我们最佳的模范（太四 18~22 ）。趁著白日，我们必须赶紧作神的工，黑夜将到，就没有人能作工了（约九 4 ）。

撒母耳的蒙召也是相当醒人耳目的，他从断奶之后就被送入会幕中跟随祭司服事神，但直到“童子”时期（可能约十五、六岁，甚至更大），第一次得神的呼召，并在祭司以利的指导下，作了“请说，仆人敬听”的回应。自此，神与之同在，神的话经常临到他，并使他所说的话一句都不落空，创建了属灵职事的地位（撒上三 10 、 19~20 ）。但从神的呼召到撒母耳真正独当一面承接圣职，仍经历一段相当长的时期，直到神所预定的时候显明（撒上七 2~4 ）。在他清楚蒙召的前后，都不断的在事奉中学习成长，不单在事奉工作及恩赐上，更是在心志及对神的信靠上，这也是所有蒙召的人，所应当具备的积极进取的态度。

三. 顺应呼召发扬使命感

神的呼召与感动，应该不是一时的兴起，时间一过就云消雾散，它应该是获得“一生果效”的转捩点，使我们终生作“拿细耳人”（民六 2 ），并更有使命感地来开展圣工愿景。

1. “属灵职分自我认同”要不断的增进

保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加二 20 ）。他对自己已经有一番从新的定位，过去于他有益的事，如今都当作有损、粪土，只以耶稣基督为至宝（腓三 8 ）。因此，他也如耶稣一样，勇敢的踏上耶路撒冷受难的道路，不以性命为念，只为成就从主领受的职事，证明神恩惠的福音（徒廿 24 ）。服事的力量与决心来自属灵职分的强烈自我认同。保罗自己见证，“既受此职分就不丧胆，我信，所以我宣扬，为要将真理表明出来”，因此得以胜过外在及内在环境中种种的困难（林后四 1~15 ）。今日，我们每一位蒙召之人，也当越发体认君尊祭司的职分，奉献神所悦纳的灵祭，并宣扬基督的美德（彼前二 5 、 9 ）。

2. “教会事奉的责任心”要积极的创建

事奉的工作往往充满许多的艰难，因为撒但也不是省油的灯，处处站在敌对的势力上破坏神的工作，攻击神的仆人。千万不可像重建圣殿时的以色列百姓，遇到阻挠后，就灰心失意，转去追求自己生计发展，却任凭“这殿仍然荒凉”（该一 4 、 9~11 ）。属灵领导者忽略属灵教导的责任，势必使神的殿渐渐失落了光彩，信徒的心也越发趋向世界，并积重难返。

是否记得主曾三次对彼得说：“你爱我么？”，之后就将牧养教会及信徒的责任交付了彼得（约廿一 15~17 ）。同样，主在升天之前，也将传福音、救灵魂的事业交给后世的我们来经营（可十六 15 ）。当如保罗清楚的认知，“责任已经托付我了”，无可推诿，并甘心作众人的仆人，凡所行所为都是为了要与人同得福音的好处（林前九 16~23 ）。让我们作忠心良善的仆人，在不多的事上及小事上忠心，终必承担重任（太廿五 21 、 23 ；路十六 10 ）。

3. “满有异象的使命感”要持续的开展

“信心的行动”就是成就神的祝福的不二法门。当罗得离别亚伯拉罕后，神的应许临到亚伯拉罕，“举目东西南北观看”，凡所看见的一切地都要赐给他和他的后裔，并呼吁他“起来纵横走遍这地”（创十三 14 、 17 ）。虽然神的应许是要在以后实现，但亚伯拉罕已经用信心承受了那地，并指向了一个更美的家乡（来十一 13~16 ）。直到约书亚时凭借这般的信心，“凡我们脚掌所踏之地，主都要照着所应许的话赐给我们”（书一 3~4 ），以致征服了迦南地，成就了得着属世地业神的应许。

今天神也应许要赏赐我们属灵的地业，就是每一个神所要赐给我们得救的灵魂。学傚保罗明白神福音的异象，发展服事的使命感，进而以作外邦的使徒成为他终生的职志，知道活着的目的，就是为使信徒在所信的道上又长进又喜乐（腓一 24~25 ）。别忘了，我们还有许许多多未得之地，尚待我们去殷勤开垦，让我们在事奉上，也能始终执着一份理想、一个目标，并努力追求，奔向最后的标竿，得着神的赏赐（徒廿二 21 ；加二 8 ；腓三 12~14 ）。

结语：

再一次让我们思想保罗蒙召时，神藉亚拿尼亚所说的话：“神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。因为你要将所看见、所听见的，对着万人为祂作见证。现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”（徒廿二 14~16 ）保罗的确顺从了这呼召，并成为基督的使徒。因着保罗身份的特殊，神使用特别激烈的方式选召了他，不过也因此使保罗特别的感恩，他赞叹“今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”，他从“罪魁”变成了“使徒”，但他也以“比众使徒格外劳苦”的实际行动来报答主恩（林前十五 10 ；提前一 15~16 ）。我们是否也能感念蒙召之恩，明白神拣选、呼召我们的旨意，并且乐于分享从主领受奇异的恩典及生活的体验，向万人作见证呢？我们应当有强烈的认知，神也差派了我们到外邦去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗终归向光明，从撒但权下归向神，因信神得蒙赦罪，能和一切成圣的人同得基业（徒廿六 18 ）。是的，教会兴旺，匹夫有责，所有的信徒尤其是属灵的领导者必须具备强烈责任心与使命感，方能保证神国事业的开展，实现神的帐幕在人间的美梦。