赐圣灵的应许

赐圣灵的应许?

王明昌

前言：

彼得在五旬节圣灵降临时向当时的众人见证说：“祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”，（徒二 33 ）又说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒二 38 、 39 ）。保罗达以弗所人书中更提到：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵。”（弗一 13 ）。可见这赐圣灵的应许已经应验；兹将这圣灵的应许分述如下：

一. 众先知的预言

圣灵的浇灌，原是出于神的应许，并且借着神在不同时代所差派的众先知，向各时代的选民发出预言，直至日期满足，这真神的应许才完全实现，而应验了真神借着众先知所发出的预言。特将这些预言分述如下：

1. 摩西的预言

“祂必按时降秋雨春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五榖、新酒和油”（申十一 14 ）。

此节经文，是从 13 节接续而来，说以色列人若听从神的诫命，尽心、尽性事奉祂，祂必按时降下秋雨与春雨，使他们的地土不至于缺乏雨水。才能丰收庄稼于仓房，叫地主喜悦。巴勒斯坦的土壤，多石灰质，且参杂了许多碎石，再加上缺乏水量，所以甚为坚硬，正可象征着石头一般坚硬的世人之心地（结三六 26 ），若非待以雨水为象征的圣灵之滋润与融化，就不能开耕，使播下去的真道之种子扎根发芽，以至于结出累累的灵果来（加五 22 、 23 ）。

秋雨与春雨，也是指着圣灵要分作两期，如雨水浇灌下来而说的预言，因为就巴勒斯坦的气候之实际情形而论，确有撒种前的秋雨（早雨）收割前的春雨（晚雨）。

2. 大卫的预言

“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水”（诗三六 8 ）。

神殿里的肥甘就是真理，叫心里饥饿之人得以饱足（摩八 11 ；耶十五 16 ）；神乐河的水就是圣灵，使人永远不渴（约四 13 、 14 ），心地不再干旱（37~39 ）；能除去人一切的忧愁，使人获得真正的安慰与快乐（赛六一 3 ）。

从第 7 节的“世人”看来，即可知这段经文中所预言的圣灵之浇灌，是关乎全人类说的。因为神既是慈爱与公义的主，又是众人的父，就必赐圣灵给以色列人，也给外邦人（徒十一 15~18 ）。

3. 所罗门的预言

“你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们”（箴一 23 ）。

箴言虽然是所罗门写的，但在这段赐圣灵的预言中所说的“我”，却不是所罗门的自称，而是基督的前身；因为所罗门不能将他的灵赐与他人。“我”在本章 20 节指明就是“智能”。在箴言中“智能”就是基督的前身。

从此段预言看来，即可知能接受圣灵的人，必须是那些听从基督的教训而悔改的人（徒五 32 ）。

4. 以赛亚的预言

a. “主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净；那时，賸在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣”（赛四 3 、 4 ）。

“公义的灵”与“焚烧的灵”，都是指着圣灵说的；神既自称为“公义的神”（赛四十五 21 ），祂的灵当然也是公义的，所以圣灵不仅要赐给以色列人，而且也要赐给外邦人。而圣灵以“火”为象征，能炼净混在金银里的杂质（箴十七 3 ），正如圣灵赋有炼净人的罪污之功能，能使人更新成圣一样（多三 5 ），所以圣灵也可称为“焚烧的灵”。

从这段预言看来，教会若要成圣，使信徒完全进入永生的国度，就必须等到日期满足，神所应许的圣灵从上头浇灌下来，方能成事（帖后二 13 ）。

b. “等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变成肥田，肥田看如树林”（赛三二 15 ）。

“旷野”与“肥田”都是指着人的心地说的；前者是毫无指望的不毛之地，象征人干渴的心灵；后者是绿油油的良田，象征着人生气蓬勃的心灵。由“旷野”变为“肥田”，因“肥田”而丰收庄稼，这都是圣灵所成就的果效。“雨水”象征圣灵，雨水能滋润干渴的大地，使旷野变为肥田一样。人的心地经过圣灵的更新之后，就必结出累累的灵果来（多三 5 ；加五 22 、 23 ），正如旷野既变为肥田，就必能丰收庄稼一样。

c. “困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉”（赛四一 17 、 18 ）。

“水”在口渴的人，有如生命的宝贵，尤其是在一个困苦穷乏的人。从本章 17 节的预言看来，他们当初虽然找不到水喝，却不是永远的找不到，因为他们的口渴之苦处与寻求的心情之迫切，终于引起了神的怜恤（太七 7 ）。本章 18 节“江河”、“水池”、“涌泉”是指着圣灵说的。从“沙漠”与“干地”象征人的心地看来，即可知人的心地是充满了一切的愁苦，并且是毫无指望的；然而，神却应许将圣灵浇灌在这干燥的心地，使之变为“江河”、“水池”与“涌泉”。

5. 耶利米的预言

“他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就有五榖、新酒和油，并羊羔、牛犊之地，他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。那时处女必欢乐跳舞，年少的年老的，也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐”（耶三一 12 、 13 ）。

这是描述一个受圣灵之后的人，在其内心将要发生的变化，因为在浇灌的园子里，既然不断有甘霖的滋润，就必时时呈显著满园苍翠的景象，正如一个受过圣灵的人，心里时时充满喜乐一样。

现在各教会团体虽因违背神命，不顺从真理，只妄从遗传而分裂，但其中却仍有一部份渴慕真理的真以色列人，时候一到，他们都必听见主的呼召而归入真教会；正如古时因不听从神而被赶散的以色列人，在日期满足之后，神仍应许再度伸手招聚他们归回锡安的高处歌唱一样。那时，他们的心必像浇灌的园子，不仅不再有一点愁烦，且必欢乐高歌与跳舞，因为神借着应许的圣灵之浇灌改变了他们的心，使他们的悲哀变为欢喜，并且安慰他们，使他们的愁烦转为快乐（耶三一 10~13 ）。

以圣灵赋有安慰人、改变人、叫人喜乐等工作使命来比较耶利米书这段经文，则可知这也是神许赐圣灵给其子民的预言之一。

6. 以西结的预言

a. “我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的神”（结十一 19 、 20 ）。

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结三六 26 、 27 ）。

这两段可预表着因违命而分裂的教会，后蒙神垂怜而得以归回锡安山（真教会）的。依据这段经文的预言，圣经降临于末世，必成就两件大事，第一、真信徒必有合一的心，使教会在圣灵里合而为一，也就是在真教会里合而为一（约十 16 ；弗四 3 ）；第二、真信徒必有温柔的心，能顺从神的律例，谨守遵行祂的典章，而成为名符其实的神之子民（罗五 12 ；二 28~32 ；七 14 、 15 ）。

b. “我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了，我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了，这是耶和华说的”（结三七 14 ）。

以西结先知所看这异象（结三七 1~11 ）含有浓厚的预表性质，与保罗预表以色列全家都要得救那段经文有连带关系（罗十一 25~27 ），实际上来说，也唯有把这两段经文联结为一个整体，才能显明这段异象的真意。再从另外一方面来说，亚伯拉罕有灵肉两种子孙（创二二 17 ；罗二 28 、 29 ），属肉的子孙只能承受地上的迦南为产业，若不接受福音就没有出死入生的盼望；与此同样，教会也有灵肉两种，属灵的就是蒙圣灵重生的真教会，属肉的就是从人意建设的俗化教会，若不归入真教会里蒙圣灵重生，就没有永生的盼望（约三 3~5 ）。因此，那些枯骨说他们的骨头已枯干，他们的指望已丧失，并且已经灭绝净尽了；但神却借着以西结预言祂将圣灵放在他们里面，叫他们复活，并且成为军队。

这样看来，这段神赐圣灵的预言，可以说有两个对象，就是雅各的后裔与散在各教会中的真信徒，因为教会也可称为神的家。

c. “我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家，这是主耶和华说的”（结三九 29 ）

从以西结三九章 28 节的复国之应许看来，可知这段赐圣灵的预言是春雨的圣灵，而不是秋雨的圣灵。换一句话说，春雨的圣灵所建设的真教会，将来必传入以色列地，借以应验罗马书十一章 25 节至 26 节那段以色列全家都要得救的预言；并且那时圣灵的浇灌是无限量的。

7. 何西阿的预言

“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”（何六 3 ）。

神是灵（约四 24 ），神的出现就是圣灵的出现，我们若竭力追求认识祂，神就必将“晨光”为象征的圣灵赐给我们，借以驱散我们心中的幽暗，并使我们整个的心灵都得以沐浴于圣灵的亮光里。

“甘雨”象征圣灵的恩惠，“春雨”象征晚雨的圣灵之浇灌。田地需要春雨的浇灌，才能丰收庄稼，我们的心地也需要圣灵的浇灌，才能结圣灵的果子，我们若竭力追求认识神，神就必将以“春雨”为象征的圣灵赐给我们，叫我们的心灵得以沉浸于圣灵的喜乐里。

8. 约珥的预言

a. “锡安的民啊！你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样”（珥二 23 ）。

甘霖停降是圣灵停降的预表，甘霖再降是圣灵再降的预表，停降的原因都是出于悖逆神；因此，圣灵的再降是圣灵不再向新约选民怀怒的凭据，他们应当以此为乐，正如以色列人当日以脱离旱灾的苦楚为乐一样。

以色列人的罪孽是甘霖停降的唯一原因，但神却要以再降甘霖为称他们为义的凭据。这样看来，现今各教会团体之所以没有圣灵的浇灌的原因，就是还没有蒙神称义的铁证，惟有圣灵同在的真教会，才算得是一个已蒙神称义的教会。

b. “以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女”（珥二 28 、 29 ）。

关于赐圣灵的应许，大多是由约珥书这段预言取其主题的，我们若查考五旬节圣灵降临那一天彼得所引证的（徒二 16~21 ），就必知道那也是出自（珥二 28~32 ）的经文。

从这段赐圣灵的预言中，我们必须注意二件事：其一、神的灵是要浇灌全人类的，并没有种族、性别、年龄与阶级等差别，只要虚心的追求，任何人都又受圣灵的机会。其二、预言、异梦、异象三者，是神默示人的方法，蒙圣灵浇灌的人将有这些奇异的经历。

9. 撒迦利亚的预言

a. “他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的，万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”（亚四 6 ）。

依据（亚四 6 ）的经文记载，则可知能摆脱一切的阻扰而完成重建圣殿的工程，惟有倚靠圣灵的助力，而不是倚靠势力与才能。就灵意而言，旧约时代的圣殿可预表新约的教会，圣殿的被毁可预表秋雨圣灵所建设的教会之变节，重建圣殿则可预表末世真教会的出现；这样看来，撒迦利亚书这段经文，可以说是神向人类许赐春雨的圣灵之预言；这春雨的圣灵若不降临，末世的真教会就永远无从出现了。

b. “那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此”（亚十四 8 ）。

“活水”是圣灵的象征，这可从（结四七章）与（启二二章）的记载看出；“耶路撒冷”是神的居所，也是赐圣灵的根源，但不是属地的；“冬夏”指秋雨春雨两时代。依据这段预言，则可知不论在初代教会的时代，或在末世真教会兴起的时代，东方与西方都有圣灵活泼的工作了。

10. 施洗约翰的预言

a. “我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗”（太三 11 ）。

施洗约翰向当时误认他是基督的犹太人见证说：他只能用水给他们施洗，为有那以后要来的基督，却要用圣灵给他们施洗；换句话说，基督出现是圣灵降临的先声，基督若不到世上来，众先知在历代所预言的圣灵之浇灌，就永远无从实现了。

b. “约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的”（约一 32 、 33 ）。

约翰本来不认识主耶稣，天父却预先指示他圣灵降在谁身上，谁就是用圣灵给人施洗的基督；后来，当主耶稣在约旦河受他的洗时，他因看见圣灵降在主身上（太三 16 ），就认识主就是用圣灵给人施洗的。至此，先知以赛亚与约翰的预言（赛十一 1 、 2 ；四二 1 ；六一 1 ；太三 11 ），都一一被证实了；并且，神也以此为藉托众先知应许赐圣灵的尾声。

二. 主耶稣的应许

关于赐圣灵的应许，神不仅在往昔曾藉托众先知向各时代的选民发过预言，并且到了日期满足的时候，祂更亲自道成肉身降临于人间；一面宣扬实现神国的佳音，督促世人悔改，一面重新应许圣灵的浇灌，借以唤起世人的新希望，而为普世的人类放出了救赎的署光！至于基督赐圣灵给世人的应许，经上虽有多处的记载，但从祂在世上之时的工作看来，却可以分为“受死前的应许”与“复活后的应许”。现在将这两期的应许分列如下：

1. 受死前的应许

2. “你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将‘圣灵’给求祂的人吗？”（路十一 13 ）

3. “人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎样分诉，说什么话。因为正在那时候，‘圣灵’要指教你们当说的话。”（路十二 11 、 12 ）。

4. “耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你‘活水’。”（约四 10 ）。

5. “凡喝这水的，还要在渴。人若喝我赐的‘水’，就永远不渴；我所赐的‘水’，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约四 13 、 14 ）。

6. “节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七 37~39 ）。

7. “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因为祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约十四 16~18 ）。

8. “但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的是指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四 26 ）。

9. “只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（约十六 13 ）。

10. “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。”（约十五 26 ）。

11. “然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（约十六 7 ）。

12. “等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”（约十六 16 ）。

13. 复活后的应许

14. “耶稣又对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约二十 21~23 ）。

15. “我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路二四 49 ）。

16. “凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二八 20 ）。

17. “耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒一 4 、 5 ）。

18. “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一 8 ）。

三. 结论

经上记着说：“所以你们要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代”（申七 9 ）。神是守约施慈爱的神，祂既然藉托各时代的先知预言圣灵的降临，又差遣耶稣基督来应许此事，就必须成就，才不至于背乎祂自己（提后二 13 ）；并且就祂绝对的权能而论，祂一切的筹算也都是必能成就的，祂的权能确是祂成就万事的保证（创十七 1 ；赛四六 10 ）。这样看来，神的信实、慈爱和全能，可以说是我们信心的倚靠，只要我们存着活泼的盼望，满心相信（参看：罗四 19~21 ）；那么，到了时候，神一切的应许都必成就在我们身上，是无庸置疑的。