撒母耳记上、下导读?
撒母耳记讲义
邱义雄编着
壹. 导 论
撒母耳记是旧约圣经中历史书之一，记上是记载以色列民族由士师统治的政体，改变为君主政体的经过。从撒母耳出生开始记载，撒母耳在其间扮演十分重要的角色，他膏立了以色列头两位君王，扫罗虽然是第一位君王，却不是君主政体的真正开始；记下以大卫的统治开始，大卫才是‘犹大王朝’的创始人，他把王国创建起来，而且立下许多典范，让他的继承者和后裔有所仿效。
撒母耳记把士师时代至王国时代的过渡期面貌勾画出来，作者褒贬人物，描写细腻公正，令贼臣乱子惧怕，真可媲美“春秋”。
撒母耳记与士师记有很密切的关系，因为都提及早期的政治领袖是“士师”。撒母耳记与列王纪也很有联系，它们都对大卫的生平作出结论，并且描述他的继承者是所罗门。
一. 名称
我们现在所用的撒母耳记是分上下两卷，这两书原为一册，并未分开。在七十士译本中，认为撒母耳上下及列王纪上下四本书，是记载以色列王国历史的书籍，将它分为上下两集，并称这本书为“列国纪”（ Books of the kingdoms ）。“列国纪”并不是许多国家、民族的历史，其实只是以色列一国南北朝历代君王的历史。因此，撒母耳记上下就是“列国纪”的第一册及第二册，而列王纪上下就是第三册及第四册。英文钦定译本在撒母耳记上另附一子题 The first book of kings （列王一书），就是源于此。
这两本书均以撒母耳之名命名，因撒母耳是书中的主要人物，本书详细记载他的一生，包括他的诞生、童年及他担任士师的经过，此外记录他创建两个王国的历史，即扫罗和大卫的历史。他们都是撒母耳经手膏立为王的，这些事都与撒母耳有密切的关系，因此以‘撒母耳记’为本书的书名最为恰当。因为份量过大乃分为上下两卷。记上由撒母耳的出生到扫罗的死亡，记下则全部记载大卫作王的经过与事迹。
以“撒母耳记”为书名，也表明撒母耳在当时是如何受人敬重爱戴。在以色列人的眼中，他是国家的领袖，仅次于摩西而已。因为：
1. 摩西带领以色列人出埃及，传布律法，又带他们到神所应许的迦南边界。撒 母耳则在国家危难之时，被神差遣，作为转危为安之工作，再置国家于磐石 之上。在以利当士师的日子，已接近亡国的危机，撒母耳的兴起，带给以色 列奇妙的复兴和新希望。
2. 摩西只是传布律法，撒母耳却设立先知学校训练人才（参考：，十 九 18～20），不但在属灵方面有极大的影响，在教育文化上，亦有重大的贡 献。
3. 撒母耳也是一位贤明的领导者，他将以色列国的政体，由士师的统治，改变 成为君主政体。而这君主政体要受神的管治，国王要遵守神的律法，并且要 听从神藉先知所给的启示。王只是治理神百姓的仆人，王和百姓都必须敬畏 耶和华，尽心事奉祂。
4. 撒母耳是神所重用的人，他一人集士师、先知、祭司三职于一身。
二. 历史背景
以色列人在士师的秉政之下，只得到暂时局部的复兴，而国家政治、道德风化、宗教信仰、社会秩序却每下愈况，日趋败坏。这个时期可以说是：
1. 政治不安的时代，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（，十 八 1，十九1，二十一25）。
2. 信仰腐败的时代，“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（）。
3. 道德败坏的时代，由士师记十七～二十一章可知。
神在这样的时代兴起撒母耳，他身兼士师、先知、祭司三种职分，以色列在他的领导之下，宗教信仰得到复兴，社会秩序得以重建。
本书开头介绍撒母耳的诞生、青年时期，到他被立为先知（一～三章）。接着就陈述非利士人的欺压和逼迫，这是士师记历史的延续。
非利士人骁勇善战，组织严密，且拥有制造铁器刀枪的技术，这种技术在当时是一种军事机密，不轻易让外人取得（）。他们从所居住的海岸地区，向东方以色列民的高原地区逼近，渐渐使以色列民无立足之地而无法生存。以色列民软弱无法抵抗强悍的非利士人，他们才看出民族团结的重要性，为能团结御敌，必须要有一个中央集权的政府；因此他们要求效法列国，立一个王来治理他们的国家。于是撒母耳为他们立了第一位国王扫罗，可是扫罗王不遵守神的命令，虽然在战场上战绩彪炳，却战胜不了自己，因而被神废弃，另立大卫为王。
神拣选年轻的大卫为扫罗王位的继承人，由撒母耳秘密膏他为王。他先入宫为扫罗弹琴赶鬼，后来又杀死强敌歌利亚，凯旋荣归得到众民的爱戴。大卫的兴起，引起了扫罗的嫉妒，在疯狂追杀中，大卫胸襟宽宏，以德报怨。扫罗在耶斯列平原与非利士人的大战中，兵败伏刀自杀结束他的一生。
撒母耳记下的主角是大卫，从悼念扫罗死亡，大卫在犹大登基开始，而以大卫临终前的一段日子作结束。作者注重大卫的为人和他身为国王的种种作为，大卫是伟大的政治和军事家，长于组织，又擅军略，因他执政将以色列领导走上强国之路。他攻占了久攻不下的耶路撒冷，将耶布斯人驱逐。这个耶布斯人的城市，数百年来以色列民无法攻取，大卫作到了，并将耶路撒冷作为以色列民的政治和宗教的中心。
国土面积广大，情况复杂，在旧有各部族各自为政的政治架构下，殊难有效的统治。大卫组织了一个有效率的政府，包括一位“元帅”统领全军，一位“史官”为宫廷行政管理官，掌管国家大事和记录王室历史。一位“书记”，处理内政和外交的文书。两位“大祭司”掌管宗教崇拜的事务。另有掌管俘虏服劳役的主管，王室的府库、畜群、农田等产业皆有专人负责照料（，二十20～36；）。
本书详细记载士师末期至大卫王朝约一百多年间的历史（约主前一一○七～九七○年），这段历史中的三个重要人物，让我们明白选民创建王国的经过；撒母耳奠定了王国的基础，扫罗试图创建王国，却失败了（只有王国的雏型及抗衡邻国的力量），大卫把民族带进及确立全面王国的阶段。
三. 作者
按犹太人的传统，认为撒母耳本人是此书的作者。他不但写了撒母耳记，而且还作了士师记和路得记。但是本书二十五章一节提到他的死，二十八章三节又重提他的死，二十五章至三十一章及撒母耳记下的事都发生在他死后，他已经死了，还能著作吗？犹太人认为他未完成的著作，由先知迦得和拿单继续著作，完成撒母耳的心愿。
撒母耳能著述写作，他把国法、史事都记载下来（参考：；）。不过我们从书中的内容看来，作者显然是取材自不同的文献，包括撒母耳、拿单、迦得三位先知的作品。（参考：）。因此我们只能说，本书是王国分裂之后，由一为住在犹大的先知在神的灵感动下，根据上述的史料编写而成的。
四. 著作日期
由书中所用的文字可知，编着的日期甚早。书中所用的是纯粹的希伯来文，没有亚兰文的语法，也没有搀杂后来变相的希伯来文。
本书必定是写于扫罗与撒母耳初次见面之后的许多日子。那时的先知叫“先见”，作者唯恐后来的人不知道，所以特别加以说明（）。
本书必定完成于大卫去世之后，因为书中记载大卫为王的年数（）。 本书的作者必定生活在王国分裂后不久，因书中提到犹大和北国以色列已经分开了（二十七6），故我们相信本书是在所罗门王死后（主前九三○年），北国沦亡之前（主前722年）写作完成。
五. 本书特色
1. 文学价值。
本书的体裁是故事式的历史，作者以朴素真实的笔风记述撒母耳、扫罗、约拿单、大卫等人物，对人物的描写真挚，悲喜爱恨，极富戏剧性的变化，真是比小说更妙。而这些人物和事件背后，耶和华圣手的动作鲜明；人物的兴亡，事件的成败，都是看其对耶和华的信仰而定，这历史的原理很自然的在字里行间流露出来。撒母耳记最大的价值是，作者透过文学描写人物，提供了许多属灵和实用智能的功课，使读者从各种人物和事件上有所学习。
书中每一个故事都具有深远的意义。撒母耳出生后不久，就被父母奉献给耶和华，他在年幼时就得闻神的呼召，长大了成为神所重用的先知，这个故事给许多人留下事奉的模范。约柜被掳的故事，正是信仰形式主义者带来信仰危机的好例大卫打败歌利亚的故事，早已成了历史传说的一部分。大卫弹琴为扫罗赶鬼，成了广为人知的音乐治疗的示例。大卫与拔示巴犯罪的故事，成了圣经中最出名的罪行之一。押沙龙的长发和他叛逆的失败，给天下“悖逆子”一个最佳的告诫。
撒母耳记中也包括多篇有趣的诗歌，如：哈拿之歌（），大卫悼扫罗和约拿单的哀歌（），大卫悼押尼珥的哀歌（），大卫的感恩诗歌（撒下二十二），大卫的遗言（）。
2. 信仰价值。
经上说：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（）。在书中我们看到君王是神所选立，他们是以神的名义来治理国家，因此他们必须顺服神，在神的权柄之下行事，否则王位必被废除。以利尊重儿子过于尊重神，他的祭司职分被褫（）。扫罗王厌弃神的命令，神也厌弃他作王（）。
透过作者所描述的人物，例如：约拿单和大卫的友情，扫罗追捕大卫，约押，押沙龙?等，我们读到许多友情、阴谋、叛变、谋杀?以及所带来神的审判。这些人物提供了无数属灵实用的功课，使我们的灵修生活得到助益。
3. 历史价值。
要判断一本书的历史价值，首先要看他所利用的数据是否真实，这些数据的历史背景，以及利用这些数据的人是否是真正可靠的人，他们的人格及客观的态度是否可靠等问题。
本书写作的态度是诚实客观的，作者所写的是他自己国家君王的人和事，他毫无保留大胆坦白露骨地记录，完全不顾情面，平铺直叙地将一切事实摆在读者面前。虽然大卫王是建国的明君，又是耶稣基督的先祖，在以色列历史上占有重要地位的伟大人物，作者仍然指摘他的软弱和罪行，且不加以宽恕。圣经的作者在人类的历史上可说是最诚实、坦白和客观的作者，与其他民族的历史家不同，他们对国王奉承至上，不敢得罪，更不敢将他们的劣迹公之于世，任何有损国王情面的事，只字不提，甚至将坏事说成好事，歌颂功德，极尽奉承的能事。圣经这样的记述是合乎神的旨意（）。
如果没有撒母耳记作为连系历史的线索，则旧约圣经或以色列史都将无从理解。撒母耳记不单是历史，也是神学，里面的数据不单是历史教训，也是讲章。作者看见神的计划成就在祂百姓的历史上，他相信这些历史可以引出伦理道德教训，这些教训包括四个方面：
a. 神管理人类的大小事，每一件事的发生都有神的安排与带领。
b. 神与祂的百姓同在，并向他们常常启示自己，并借着先知的教导，使他们能 行在主的道路上，蒙神赐福。
c. 为要完成祂的计划，神为祂的百姓设立适当的领袖，大卫是位英明的君王， 他的出现证明这个事实。
d. 神爱祂的百姓，常为他们的好处而行事。当他们堕落（不顺从祂的旨意）该 受惩罚的时候，祂就惩罚他们。
4. .诗篇背景。
撒母耳记的中心人物是大卫，我们也可以把它称为“大卫传”。诗篇是大卫信仰的文学表现，撒母耳记是他生活表现的记录，将两者合起来读可以知道大卫的为人与信仰。诗篇中标明大卫作品的诗有七十三篇，其中有十三篇注明作诗的背景，而这些诗的背景可以在撒母耳记记载他的生涯里面找到。
第三篇（）
第七篇（撒上二十一～二十六；or）
第十八篇（撒下二十二）
第三十篇（）
第三十四篇（）
第五十一篇（撒下十一～十二）
第五十二篇（，二十二9）
第五十四篇（）
第五十六篇（）
第五十七篇（；or二十四1～3）
第五十九篇（）
第六十篇（）
第六十三篇（，十六、十七）
另外没有标注的一些诗，其背景在撒母耳记里亦可看出。
第十一篇（参考：撒上十八～十九）
第十三篇（参考：）
第十六篇（参考：撒上二十六）
第十七篇（参考：）
第二十三篇（参考：；十七34～37）
第二十四篇（参考：）
第二十六篇（参考：）
第二十七篇（参考：）
第三十一篇（参考：撒上二十三；or撒下十五～十七）
第三十五篇（参考：；or撒下十五～十七）
第四十一篇（参考：撒下十一～十六）
第五十五篇（参考：撒下十五）
第六十一篇（参考：撒下十五～十七）
第六十二篇（参考：撒下十五～十七）
第八十九篇（参考：）
第一四二篇（参考：撒上二十二 or二十四）
5. 大卫之约。
是记载大卫之约的一章，这章里把大卫之约的事实及条件写得很清楚，我们不可掉以轻心。这是全本圣经中极重要的一章，也是神对人类计划中的一环。大卫之约（）不单关系到本书后面的启示，对整个人类历史发展的路向，也具有决定性的影响。
大卫之约其实是“女人的后裔要伤撒但的头”应许的延续（），神对闪和他后裔的应许（），对亚伯拉罕和他后裔的应许（，十五5，二十二17～18），对雅各的应许（），现在都落实到大卫的王位上。那位出自大卫苗裔的万王之王基督，来完成救赎工作时，必将撒但践踏在祂脚下（）。
大卫之约也是以亚伯拉罕之约为基础（），因为以色列民已经创建了一个王国，并且展望那个以基督为王永远的国。自从这约宣布以后，犹太人就深信弥赛亚要从大卫的苗裔兴起，在耶稣基督的时候，他们如此相信，就是到今日，他们仍然深信不移。这个信念有很多先知的预言来支持（；；），天使长加百列向马利亚预言耶稣的降生的时候也如此说：“祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（）。
大卫之约的内容应许四件事：
a. 大卫死后，他的后裔接续作王，神要坚定他的国（12）。
b. 他的儿子要完成他的心愿，为神建造圣殿（13）。
c. 大卫的家和他的国必永远坚立（16上）。
d. 大卫的国位永远坚立（16下）。
前两个应许是属世的，几乎立刻应验；但后两个应许是属基督的国度，应验在基督身上（），祂是和平的君、永在的王（），这位头戴荆棘冠冕的王的牺牲，使人与神和好（），与神的关系展现了新页，神救赎世人的工作在祂身上完成（）。
6. 与历代志对照。
历代志注重圣殿和祭司的组织，省略大卫的私生活和王国内乱的记事。历代志所描写的大卫是没有缺点、失败和苦难的理想君王。相反地，撒母耳记是以历史的观点写作，把大卫的缺点和王国的失败照实记载，传达信仰的信息。因此，我们可以说历代志是祭司式，撒母耳记是先知式。
撒母耳记和历代志对照，有两者重复记载的，撒母耳记有历代志没有的，历代志有撒母耳记没有的，简述如下：
a. 两者都有记载的。
基利波山之战
；
大卫作犹大及以色列之王
；
大卫攻取锡安保障
；
推罗王供应香柏木给大卫
；
大卫立后妃生儿女
；
战胜非利士人
；
运约柜到俄别以东家
；
迎约柜到耶路撒冷
；3
神应许大卫家永远坚定
；
战胜非利士、摩押、亚兰人
；
大卫王秉公治民
；
大卫战胜亚兰和亚扪
；
约押攻取拉巴
，十二26～31；
三败非利士人
；
大卫的勇士
；
大卫数点百姓
；代上二十一1～31
b. 撒母耳记有历代志没有的。
大卫在希伯仑和扫罗家的争战
撒下二～四
米甲蔑视大卫的详细记载
大卫厚待米非波设
大卫犯罪及拿单先知的指责
撒下十一～十二
暗嫩玷污他玛
押沙龙计复妹仇
押沙龙叛变
撒下十四～二十
三年饥荒、扫罗的儿子被处死
大卫的感恩诗歌
撒下二十二
大卫的遗言
?
c. 历代志有撒母耳记没有的。
洗革拉和希伯仑帮助大卫的勇士
代上十二
迎约柜入耶路撒冷的详细记载
，十五～十六
神怒降瘟疫的详细记载
代上二十一
祭司、利未人、军队、官史的组织
代上二十三～二十七
六. 内容分析
撒母耳记上
本书中三位重要的历史人物：撒母耳、扫罗、大卫，把全书的分段烘托得条理分明。
1. 撒母耳时期（一～七）
a. 出生及青年期（一～二）
i 撒母耳的家庭（一1～8）
(1) 哈拿的祷告（一 9～18）
(2) 哈拿祷告颂赞神（二 1～10）
(3) 渎职的祭司──以利二子（二 12～36）
(4) 幼年的撒母耳（二 11～36）
b. 呼召及事奉（三）
小先知撒母耳（三1～21）
c. 先知的工作（四～七）
i 约柜被掳（四 1～18）
ii 以迦博──荣耀离开以色列（四 12～22）
iii 至尊至大的神（五 1～12）
iv 约柜送回以色列地（六 1～18）
v 米斯巴的复兴（七 1～17）
2. 扫罗时期（八～十五）
受膏为王（八～十）
a. 以色列人要求立王（八1～22）
i 出人头地的扫罗（九 1～24）
ii 扫罗被立为王（九 25～十27）
iii 初期功勋（十一～十二）
b. 有资格作王的扫罗（十一1～15）
i 清廉正直的撒母耳（十二 1～5）
ii 撒母耳谆谆训诲众民（十二 6～25）
iii 失败的扫罗（十三～十五）
c. 扫罗经不起考验（十三1～23）
d. 约拿单靠神得胜（十四1～15）
i 鲁莽草率的领袖──扫罗（十四 16～52）
ii 你当听从耶和华的话（十五 1～16）
iii 撒母耳斥责扫罗（十五 17～35）
iv 大卫时期（十六至三十一）
3. 受撒母耳膏立（十六）
a. 大卫受膏（十六1～13）
b. 合神心意的大卫（十六13～23）
i 在扫罗面前事奉（十七～二十）
c. 大卫与歌利亚（十七1～58）
d. 喜爱与恼恨（十八1～30）
i 大卫开始逃亡（十九 1～24）
ii 大卫与约拿单（二十 1～42）
iii 逃亡时期（二十一～三十）
e. 大卫逃亡（二十一1～15）
f. 逃亡的生活（二十二1～5）
g. 最无人性的大屠杀（二十二6～23）
h. 见义勇为──大卫救基伊拉（二十三1～14）
i. 四面受敌却不被困（二十三15～25）
j. 宽宏大量的大卫（二十四1～22）
k. 拿八和亚比该（二十五1～44）
l. 反复无常的扫罗（二十六1～25）
i 大卫失去信心（二十七 1～12）
m. 扫罗求问交鬼的妇人（二十八1～25）
n. 神为大卫解围（二十九1～11）
o. 属灵的领袖──大卫（三十1～31）
p. 扫罗死亡（三十一）
撒母耳记下
?
全书很明显是分为两段，以中间第十一章大卫犯罪为分水岭，大卫犯罪之前是所向披靡的；但犯罪之后，一切羞辱、家破、逃亡，接踵而至。前半部我们为大卫奏凯歌，但到了后半部，我们不禁要为他唱哀歌了。
1. 大卫的凯旋（一～十）
作犹大王（在希伯仑）（一～五）
a. 扫罗的死讯（一1～16）
b. 大卫的哀歌（一17～27）
c. 大卫受膏作犹大王（二1～11）
d. 二王之间的初步冲突（二12～32）
e. 大卫的家庭（三1～5）
f. 卑鄙龌龊的押尼珥（三6～21）
g. 约押谋杀押尼珥（三22～39）
h. 扫罗家的没落（四1～12）
i. 大卫作全以色列的王（五1～25）
i 作全以色列王（在耶路撒冷）（六～十）
(1) 大卫迎约柜入耶路撒冷（六1～23）
(2) 大卫定意建造圣殿（七1～29）
(3) 王国基础的创建（八1～18）
(4) 大卫恩待米非波设（九1～13）
(5) 大卫征服亚扪人（十1～19）
2. 大卫干罪（十一）
a. 大卫的烦恼（十二～二十四）
b. 家内的烦恼（十二～十八）
i 拿单谏大卫（十二1～25）
ii 大卫攻取拉巴（十二26～31）
iii 宫廷丑闻（十三1～39）
iv 约押用计使大卫父子复和（十四1～33）
v 押沙龙叛变（十五1～37）
vi 逃亡的生活（十六1～23）
vii 户筛破亚希多弗之计（十七1～14）
viii 大卫蒙神保守与怜悯（十七15～29）
ix 押沙龙之死（十八1～33）
3. 国内的烦恼（十九～二十四）
a. 大卫重返耶路撒冷（十九1～43）
b. 示巴叛变（二十1～26）
c. 扫罗违约受罚──三年的饥荒（二十一1～14）
d. 战胜非利士人（二十一15～22）
e. 大卫的颂赞诗（二十二1～51）
f. 大卫的遗言（二十三1～7）
g. 大卫的勇士（二十三8～39）
h. 大卫统计人口（二十四1～25）