被害者的哀告

撰文／杨恩超｜圣灵月刊587期-2026.08｜主题／罪与罚

图／SU+0

壹、绪言

俗话说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”虽然我们都知道善恶终有报应，但有时却无法耐心等待。当今的社会上流行着一句话：“公义或许会迟到，但是从不缺席。”

在社会运作当中，法律制度的存在是维持秩序与规范人类行为的重要机制。假如我们从宗教伦理的角度来观察，《圣经》中的十诫──特别是从第五诫至第十诫（出二十12-17），可视为人类道德与法律精神的重要基础。其核心在于“尊重”，包括对父母、生命、婚姻、名誉与财产的尊重。

只不过，当人们选择侵犯他人权利时，单靠内在的道德与良心，往往无法有效约束不良行为，因此，才需要从法律作为外在的规范。正如《提摩太前书》一章8到10节所指出：法律的设立是为了约束不义之人，借此维护社会基本的公平与秩序。

贰、本论

一、谈论对罪与罚的理解

我们首先要定义何谓“罪”？笔者在这里简单分类如下：

分类圣经类别内核字面意义罪的本质与焦点人可能的 心态表现偏差与 缺失类罪（Sin） （罗三23；雅四17）射箭未中靶心未达到真神完美 的道德标准缺失、无能、 目标错误过失／误犯 （Error） （利四2；来九7）迷路、走散无心之过、 因无知而犯的错疏忽、愚昧律法与 界线类越界 （Transgression） （罗四15）跨越合法界线刻意侵犯已知的法律条文故意、反叛权威侵犯 （Trespass） （弗二1；太六14）滑倒、 侵入领地偏离正道、 侵犯了他人的权益跌倒、冒犯他人不法 （Lawlessness） （约壹三4）没有法律、 不法拒绝任何律法的 约束与管教顽梗、自我作王内在品格 扭曲类极度的不公正 （Iniquity） （诗三二5）内在道德弯曲品格与动机的扭曲内心腐败、畸形邪恶 （Wickedness） （创六5）制造混乱与破坏主动且恶意地造成伤害残忍、怀有敌意社会与关系 不公类制度性的不公 （Injustice） （利十九15）破坏正当与平衡社会、法律、经济 体制上的不公义剥削、司法不公偏心 （Partiality） （雅二9）看人的脸面依阶级／财富给予 不平等的待遇（Unfair）偏心、歧视、 不平等

透过上述分类可以发现，“罪”在《圣经》中并非单指外在的不良行为，而是一个由内而外的发展过程。它的起因始于内心的败坏，进而表现在行为上的越界，随后导致偏差，最终扩展成社会层面的不公与不义。

基于此观点，《圣经》同时提供了具体的规范以及维护公义的法则。例如：针对暴力行为的处分（出二一12-27）、饲养之牛只伤人时的责任与义务（出二一28-36）、财产损失的赔偿方案，以及审判官应秉持的公平原则（出二三1-9）等。这些法律皆显示出，神要求人在社会中重视公平公正（对人）与秩序。

二、从《圣经》中看被害者的哀告

尽管神如此要求人追求公义（申十六19-20），社会上仍然无法完全实现这个理想。不义的现象在现实生活中屡见不鲜，甚至出现“恶人亨通、义人受苦”的情况。《诗篇》七十三篇3到5节即反映出此种困境，使人对“善恶有报”产生了疑问。先知哈巴谷也曾有同样的困惑（哈一1-4），但神给了先知一个消息：“惟义人因信得生”（哈二4），目的是要让他对神不致失去信心和盼望。

《圣经》中记载了多起被害者遭受不义之人对待的案例。例如：耶洗别杀害耶和华的众先知（王上十九10）、拿伯被诬陷致死（王上二一1-16）、撒迦利亚在圣殿中被杀（代下二四20-22），以及耶稣在被声明三次无罪后仍被钉十字架（路二三23-25）。这些事件都显示出，权力也可能扭曲正义，使弱势者失去为自己辩护的机会。

对于处于社会底层、缺乏资源与权力的人们而言，即使寻求法律途径，仍可能遭遇不公的结果。例如《路加福音》第十八章中“寡妇与不义之官”的比喻，正揭示了制度可能失灵的现实。同时，《传道书》第五章8节也提醒，人间权力之上仍有更高的审判者──真神，祂始终关注着受压迫者的处境（诗六八5）。

三、神是伸冤者

在谈论“神是伸冤者”时，可以从三个观点来思考：首先，人需要学习等候神；其次，对真神的公义怀抱信心，放弃私欲的报复；最后，提升至真神的视角，看见延迟背后的怜悯。

1. 人需要学习等候神

神自称为寡妇的伸冤者（诗六八5），祂也会追讨流人血的罪，不论是人或是走兽（创九5-6）。然而，我们需要理解，人们所期待的“现世报”，未必就是神行动的时间点。有时候，审判甚至是在被害者死后才会发生。

例如，《创世记》四章8到14节记载，亚伯被杀之后，其血从地里向神哀告，神才对该隐施行惩罚；《启示录》六章9到11节也提到，那些为神的道被杀之人的灵魂呼喊伸冤时，神要他们再等候片刻；撒迦利亚被害后，神为他伸冤则是在一年之后（代下二四23-25）。因此，人需要学习等候神的时间。如果不学习等候，大多数的人就会像大卫一样，因着血气与冲动而想亲手报仇（撒上二五9-13）。

2. 对真神的公义怀抱信心，放弃私欲的报复

人在遭遇不公时，往往因为希望替自己伸张正义，而萌生以牙还牙的报复心态。然而，《彼得前书》二章21到23节提醒我们，耶稣在受冤时不还口、不威吓，而是将自己交托给那位按公义审判的主，因为神必照各人的行为报应各人（罗二6；启二二12）。

若以恶制恶，便与恶人无异；但若以善胜恶，则能活出更美的生命（罗十二21；路六27-35）。当年神拦阻大卫亲手报仇流人的血，使他在日后不致良心不安；同时，神也亲自伸了拿八羞辱他的冤，借此阻止大卫行恶（撒上二五33-39）。

3. 提升至真神的视角：延迟背后的怜悯

人常以自身有限的视角问：为何真神不立即惩罚恶人？但主耶和华说：“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”（结十八32）。因为神盼望恶人悔改，脱离错误的道路（提后二25-26）。以下我们提出四个例子，来说明真神延迟背后良善的本意：

首先是亚哈王的例子（王上二一17-29）。在这段经文中，两次提到了亚哈“卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”（20、25节）。即便如此，神仍借由先知以利亚事先发出灾祸的警告。当亚哈听到警告后，他选择撕裂衣服、禁食，并在神的面前自卑，因此神延迟了刑罚的时间。

其次是尼尼微城的例子（拿三3-10）。当先知约拿花了一天的时间声明神的警告：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”全城的人上至君王、下至平民百姓，甚至连牛羊都一同禁食、禁水并切实悔改。神便后悔，不降原先所说的灾祸。

接着是加略人犹大的例子。笔者整理新约的经文列表如下：

顺序警告的内容层次经文出处1“你们中间有一个是魔鬼。”身分的揭露约六70-712香膏事件中的责备（责其虚伪）贪财的问题约十二4-8；太二六6-133“你们不都是干净的。”灵性的不洁约十三10-114“你们中间有一个人要卖我了。”公开的警告太二六21-25；可十四18-21； 路二二21-23；约十三18-305“我蘸一点饼给谁，就是谁。”最后的恩典约十三26-276“卖人子的人有祸了！ 那人不生在世上倒好。”声明审判太二六24；可十四217“犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？”最终的挽回太二六47-50；路二二47-48 最后，是使徒保罗的例子。保罗在未信主前极力逼迫教会，那是在无知中行事；然而，神却向他显出极大的忍耐与恩慈，使他成为后来信徒的榜样（提前一13-16）。如果神当时立即施行审判，便不会有后来为信仰劳苦付出的保罗。

综上所述，真神延迟审判并非一味地纵容，而是出于祂对世人的怜悯与等待，因为神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，并且希望“万人得救，明白真道”（彼后三8-9；提前二4）。

参、结论

综合整理，“被害者的哀告”反映出人间法律与制度的有限性以及不完全。然而，《圣经》启示我们，最终的公义并不止步于现世的体制，而在于真神终极的审判与掌权。这样的体认，不仅能在绝望中为受害者带来盼望与安慰，同时也引导属神的子民，以更高的天国标准来面对世间的不义，放下私欲的报复，将审判的主权全然交还给那按着公义审判人的主。