撰文／高春霖｜圣灵月刊583期-2026.04｜主题／和睦的议事
图／高霈晴
前言
提到空转，总令人想到“圆周运动”。在物理学上，圆周运动的作功是等于零。“作功”是指使物体产生能量变化的一切作用，作功为正，受力的物体能量就会增加，产生的结果可以是速度越来越快，或位置越来越高等等。代表空转、作功为零的圆周运动，即使有向心力作用在物体上，也就是有在用力，而且似乎很忙、不停地转动，但因为“作功的公式”计算结果为零，因此物体的能量将永远不会增加。例如，地球绕太阳的公转轨道，也是物理学上的一种空转。所以可以发现，地球这么多年来绕着太阳的运转，却没有使地球的动能增加，因为动能增加，速度一定会变快。
信仰，有时也会发生空转的现象。顾名思义，就是虽然信耶稣受洗了，信仰生活似乎也很忙，所忙的却对于永生的追求毫无意义。另一种空转，就是虽然活着，却停止追求信仰的人。
以色列民的信仰空转历程
在圣经中，神的选民也曾经历信仰空转的历程，也就是出埃及、走旷野的那段历史。以色列人在出埃及、走旷野、进迦南的时程上，大约可分为三个时期：1.出埃及到西乃山，大约一年多。2.因不信惹神发怒，神命摩西带百姓转回旷野，经历四十二站、三十八年，进入信仰空转的人生。3.进迦南地前夕，出埃及后的第四十一年，正月初十日，约但河被神分开，约书亚带领百姓走过河床的干地，正式进入应许之地。
从地图来看，埃及地到迦南地，徒步最快约七天即可到达；但是为何走了四十年？从圣经中不难看到，是因为百姓“不信”，使七天变成四十年。其中更可怕的真相，是这些不信的人“永远”都进不了迦南地。因为经上说：“以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地”（）。
这里说的是：“都消灭了”，并非只是慢一点进迦南地，而是永远都进不去的意思——这才是信仰空转最可怕的结局。
信仰之旅的转变：从旷野到迦南
若我们将全体以色列人这段出埃及、走旷野的历程，视为一个信主之人的信仰旅程：
“出埃及”是慕道信主的过程。在这期间，会经历如撒但般的法老王千方百计地阻挠，不让我们离开代表世界的埃及，归入主的名下。如同未信主之前，虽然有尚称充足的粮食，但毕竟是为奴之家，因此仍过着被撒但奴役的生活，没有真自由可言。
“过红海”则预表今日的浸礼，是接受洗礼、归入主耶稣基督的过程。
“走旷野路”则是指受洗后，初信的生活。原本尚称充足的粮食来源消失了，取而代之的是神所赐“按时分粮”的吗哪。神教导“多收的也没有余、少收的也没有缺”（），不必为明天忧虑的信仰观，目的是训练他们专心仰望神。
在这段路上，就像刚信主的时候，对道理认识不深，也会软弱，如当时百姓的不信、爱发怨言、充满悖逆，神也必须适时管教，给予必要的操练来回应。最后，经上记载出埃及时二十岁以上被数点的男丁，只有约书亚和迦勒得以存活，进入迦南地，其余的六十万左右的男丁都死在旷野路上。中，那些出埃及时所被数点的人名，到最后竟成了倒毙在旷野的死亡名单。
这四十年的旷野路，就好比信仰的空转一样，在出埃及后的第二年本该进迦南应许之地，却因不信，被神咒诅：“必不得进入应许之地。”这些咒诅，似乎也打开了他们一生没有盼望的日子。
试想：若在二十岁时，因逞一时之快，与群众一起咒骂约书亚、迦勒，也咒骂神，之后却必须接受：“永不得进迦南地”的咒诅。当“我一定会死在旷野”的意念时时出现在脑海中，相信他们也会有“如此活着，还有什么意义？”的感叹！
至于“过约但河”，就是将出埃及时那些不信的、被神咒诅的二十岁以上的男丁，看成一个信主之人信仰中“旧人”的部分时，此时都已完全死去。从今天开始，因旧人完全除去，这个人就完全成为新人，进入完全顺服的信仰状态。此时过约但河的这一行动，就是进入信仰长进的境界。
过了约但河，就是进入迦南地的开始，也同时是征战的起点。迦南地并不像过去所离开的埃及地那样繁华、富庶，却是一种与神同行的生活：虽有挑战，但恩典常在，神也必时时鉴察、适时管教。正如神所说：“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华──你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华──你神的眼目时常看顾那地”（）。
走旷野路与进迦南的差异
“进迦南”就是征战的开始。相较于行走旷野路，可以看出三种不同的信仰态度：
1.迦南地是表现出愿意结果子
旷野路上，即使走了四十年，走过之地虽然众多，但无论待了再久，都不是自己的产业。迦南地虽然要不断地征战，但征战是有意义的，因为胜利后，就拥有土地作为产业。迦南地是有具体果效、多结果子的信仰生活，而不是旷野路上那空转的人生。
2.迦南地是立志为主舍己
旷野路上总有不信、悖逆的旧人同行，难免让人受到影响而违背神的意念；然而，进迦南地，表示旧人已全然死去，这正是舍己跟从主的行动表现，从此只为主而活。圣经中“背起自己的十字架”，就是表明立志将复活的旧我随时钉死。因为主耶稣说：“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我’”（）、“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（）。所以，迦南地的征战生活，是不空转的人生。
3.迦南地是坚守圣洁
以色列人在旷野中没有再行割礼，出埃及地之后，第二次行割礼是在过约但河后，在吉甲为这些在旷野出生的人行割礼，（吉甲已属于迦南地的范围。）经上说：“他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了”（）。古时所行的割礼，正预表今日的浸礼，表明与神立约，更重要的是表明与情欲断绝、立志成为圣洁之意。“你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（）。
因此，过约但河，是表明愿意过结出果子的信仰生活，并立志舍己、分别为圣成为圣洁。
三种人生：过约但河的选择
然而，当以色列人要过约但河时，却出了一个插曲：流便、迦得两支派不愿意过河（民三十二章）。虽然这两支派、加上玛拿西半个支派，同意男丁过河一起征战，但数年之后，征战完毕，还是回到约但河东，在约但河的东边创建家园。
从是否过约但河这件事，可以看到三种人：第一种人，就是过约但河从此在迦南地创建家园的；第二种人，虽过约但河征战了，却在任务完成后，选择“再”回到河东创建家园；第三种人就是“完全”不过约但河的妇女与孩子。
整个以色列人出埃及的历史，正如今天真教会中各种信徒的写照。我们都当像那过约但河的第一种人，过不空转的信仰生活，成为那些愿意过河、在迦南地征战，因神同在而有具体的果效、最终得到产业的人。正如保罗持守向标竿直跑的作工态度，所作的工，也不可是无定向、打空气的（），务必察验神的旨意，去做合神的旨意、得神喜悦的事。
第二种人虽过了约但河，也征战了，从圣经可以看到他们更是走在前头征战的。然而征战完毕，却选择“退回”约但河东（）。这就有如那些曾经是事工干部，甚至是有职分的人，曾打了美好的仗。但是在卸下事工之后，或是退休了，竟然“回到约但河东”。好比信仰退化了，不再追求敬虔、不再追求圣洁，为了个人私欲，回到过河前的原始状态。
第三种人就是即使已经走到约但河边了，却选择停下脚来，不前进了。这些人是旷野路中存活下来的人，是“可以”进迦南地的，却选择自己画地自限。好比“我这样就很好了，不要叫我接任负责人”、“我当一个平凡的信徒就好了，不要排我工作”等等。
结语
在以色列国南北朝末期，当北朝以色列国面对亚述帝国的威胁时，河东的两个半支派，比以色列国更早被侵略、掳走（）。当南北两朝都亡国之后，接下来的三次被掳归回，因这两个半支派早在一百多年前已被掳走，所以在归回的时期，已经不见了，最后应该没有机会归回。
这好比不愿意在信仰上付出的信徒，当诱惑来临时，比一般人更容易被掳去，毕竟约但河是个天然的屏障，有如信仰的防火墙一样。没有屏障，就暴露在危险之中。
今天我们都当反思：我靠主走过信仰的约但河了吗？还是自我感觉良好，觉得在这里真好，仍待在约但河东不过河？或是仍在旷野绕圈圈，不愿顺服、看什么都有意见，宁可过着信仰空转的人生？