撰文／郭祝寿｜圣灵月刊506期-2019.11｜主题／祂是我的神（上）
经文：士师记第六～七章
前言：
士师时代是以色列信仰大混乱的时代，他们的表现时好时坏，虽然神不断地兴起士师来拯救他们，可是往往在享受一段时期的平安之后，他们又重蹈覆辙地离弃神，如此周而复始，不断循环……。
时代的脚步，来到基甸的时期；那时“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年”。终于以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏而呼求真神。
尔后，神兴起基甸来拯救他们！
基甸工作的困难度，笔者想，可从他后来由敌人处所听到的梦来阐述。
当时，他仍有惧怕；神要他去敌军处探营，之后，他听到一人将梦告诉同伴：“我作了一梦，梦见一个大麦饼辊入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了”（七13）。
那同伴说，这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手中（七14）。
就当时的大环境，及以色列人的现况，根本无法摆脱米甸人的辖制；所以基甸要完成的任务，可说是“不可能的任务”。
以梦境所表达的，大麦饼怎可能撞倒帐幕？！
然而，不可能的事，毕竟发生了，这不能归功于基甸，而是神与基甸同在才有的功效！
同样的信仰经验，岂不是反复地在历史长河中传诵？！
当年，神要摩西去埃及，将以色列人领出来，摩西说：“我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
神说：“我必与你同在……”（）。
继摩西之后的约书亚亦然。当他接续摩西的领导棒子，面对极其艰难的挑战时，神也给予同样的承诺：
我怎样与摩西同在，也必照样与你同在……（）。
所以，摩西也罢，约书亚也罢，或者往后更多的先知贤哲，不论他们各人拥有多少才能与恩赐，若不是神的同在，根本是无法成其功的。
反之，若蒙神同在，则不论多大的险阻困厄横挡于前，亦不能碍其前进之势，坏其全竟之功。
别忘了，本会的经典圣句：
万军之耶和华说，
不是倚靠势力，不是倚靠才能，
乃是倚靠我的灵，方能成事（）。
耶稣也曾教导门徒：
仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？
这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人……（）。
今日，我们有幸事奉神的基督信徒，特别是当我们面临凭己力所无法完成的不可能任务时，别气馁，想想，我们不过是一介器皿、无用的仆人罢了，毕竟成事的是神哪！
我们更该关心的，乃在于是否蒙神同在吧！
当谨记，基甸与米甸军争战时，他所高喊的，是“耶和华和基甸的刀”（、20）。
诚然，是神的同在与赐予（），才可能有重大的胜利。
今就由基甸的崛起，看他如何一步一步地被神装备，而达神与他同在、拯救同胞的境界。
一、基甸个人信仰的重整
1.荒凉的背景 在“”中，我们可看到因以色列人行神眼中看为恶的事，所以神将他们交在米甸人手中。
这儿提到最根本的问题：“行恶”。
因此带来了可怜的结果，残破、荒凉、民不聊生、一无所有。
试看，他们须在山中挖穴、挖洞，建造营寨。每逢撒种之后，敌人就来攻打，毁坏土产，没有留下食物，牛羊驴也没留下，真的是一片荒凉。
更甚地，敌人带着牲畜、帐棚来，进入国内，像蝗虫那样多，将大地啃蚀得寸草不生；人和骆驼无数，毁坏全地，将田园践踏得体无完肤。
“”之前，大概是可见的政治因素。
“”之后，可归类为隐藏的宗教因素；然而却是内在信仰出了问题，才引发外在可悲的政治现象。
神差遣先知，指出他们的问题所在，即是“神曾领……从埃及上来……，你们竟不听从……”（）。
不听从神的话，甚至背弃神，就是当代严重的病症。
人就是不见棺材不流泪，非得被逼到没办法了，否则不肯醒悟。
以色列人在极其穷乏时，才呼求神。 2.神圣的呼召 许是神的怜悯，听了以色列人的呼求，所以选召基甸，来带领以色列人脱离苦难。
神的使者向他显现时，他正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人（六11）。
有些圣经学者认为，基甸很勇敢，在这种时刻，别人都躲在山洞之中，他竟还在打麦子。
然而，笔者不以为然。酒醡是压酒的地方，可是他打麦子却不是在禾场上，而是躲在酒醡中，这也是害怕；只能说，他比较小心谨慎（隐藏起来），以防备米甸人。
因为毕竟需要食物，即便害怕，也只好冒险了。
如果用较正面的含意来看，或许可说他是认真工作的，总之比坐以待毙好吧！
神的使者显现后，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在。”
对此，基甸充满了疑惑，他提出质疑：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？……祂那样奇妙的作为在哪里呢？”（）
这段话充满了质疑，也隐含着讽刺的成分；往昔神奇妙的作为，为何现在不见了？甚至他认为现在选民受苦（选民都没责任），是神将他们丢弃了。
真是当局者迷！
耶和华观看基甸说：“你靠着你这能力去从米甸人手里，拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”（）
尽管基甸还有着诸多疑惑，神却在这时“差遣”他，给他一个使命：“拯救以色列人”。
事奉神，有个很重要的条件，那就是蒙神差遣。若没有蒙神差遣，有时，我们工作只是一厢情愿罢了。
3.渴望的宝贵
神观看基甸，然后说：“你靠着你这能力去……拯救以色列人”。
这句话，是神听完基甸发牢骚之后说的。照理，基甸的话语中满是不信，应该会惹神不悦才对；想不到，神不单没生气，且注视他，跟他强调“你靠着你这能力”去拯救以色列人。
基甸有什么能力？！
他自己都怀疑了；所以，他说：“我有何能……”（六15）。
我们常说“知子莫若父”，在此，我们更该说“知吾莫若神”！
基甸连自己有何特点都不清楚；然而，神却由他短短的话中，去芜存菁，抽出了宝贵的成分，那就是“渴望”。
渴望看见神再显出祂的作为。
他渴望历史中曾显出作为的神，今日仍照常显大，使他和同胞们能享受神恩。
往往，神会利用我们渴望神作为的心态，化作为一种动力（也成为能力）。
不过，它是内在的，而不是外添的。此种动力会驱策我们向着目标，努力迈进。
这有点像保罗所说的：“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（）。
因此，保罗的行径正如他的见证般：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（）。
这就是保罗，不论是良心、立志、圣灵感动或其他因素，皆由内在的鞭策与感动，化成一股力量。
他希望，他的同胞能同享基督的爱所带来的救赎恩典；他渴望，神丰盛的荣燿，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上（）。
因着他的爱、渴慕、希望，都汇为一股力量，让他赴汤蹈火，粉身碎骨，在所不惜！
同灵们！你我可有这般渴望呢?!
4.信仰的确认
基甸对自己、真神，以及将受托的使命，充满了怀疑，所以他须要确认。我们也可看作他为了惧怕的挣扎。
他说自己“何能”？
神说：“我与你同在”。
他说：“我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”
作工，并不是靠家世或显赫背景的；所以神不理会这理由。将相本无种；神从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人……。
他要求证据，好知道“与他说话的是神”；他准备礼物献祭，那时，神很有耐性等候他，直到最后，神的使者伸出杖挨着祭物，有火将之烧了。
之后，他筑坛，名之“耶和华沙龙”。
从来，神不会随便派一个还未装备好的工人，冒然出征的。
基甸个人若还没准备好，神是不会叫他去争战的。所以之前种种，都是神对他的心理建设与灵性栽培，所下的工夫。
因此，虽然基甸表现得小信、疑惑，但他要确认所遭遇的一切，都出乎神；而神也给予机会以培育他那不稳定的心态，是情有可原的。
确认，其实是谨慎的态度。
我们不是常忽略自己，“我是谁呢？”，就随便投身于某项圣工！
5.复兴的基础
“”这段，是神吩咐基甸，拆毁父亲所筑的巴力祭坛，并为神筑一座坛且献祭。
如此看来，父家及本城的人，信仰都走偏了；甚至后来城里的人知道是基甸拆毁巴力的坛时，还想治死基甸。呼应了早先神派先知责备他们的情况（）。
选民欲得神恩，须先洁净自己。
对基甸而言，这是个“勇气”的考验；而且是由父家开始。这不啻是个难题。
要面对全城的人，此压力是够大的。
再来是父亲！是他的长辈，也是家人；还有巴力偶像的无形压力。
复兴，是由自己家庭开始；信仰复兴，也是肇始于脱离偶像，归向真神。
这事虽困难，基甸也害怕后遗症，但他还是行了，不过是在夜间（六27）。
料想得到的反扑出现；隔天众人知道是基甸干的，就要治死他。
很意外的是，基甸的父亲约阿施，竟然作了一件唯一正确的事。他说：“巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论罢”（六31）。诚哉，斯言！
神意外的保守，本来可能会爆发很大的冲突，竟因而避免了！
冲突的焦点，也提升至“耶和华与巴力”了。
6.复兴的希望
那时，米甸人、亚玛力人和东方人，都聚集过河，在耶斯列平原安营（）。
敌人的进逼，愈来愈近了；然而，“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他。
他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合”（34-35节）。
之前，是神的使者显现，透过神的话语来指示；现在，是神的灵直接降其身，显明神与他同在。
他吹角号召同胞协助；他知道独木难撑大厦，何况是民族复兴的救国大计，更不能只靠他个人就可完成的。
德不孤，必有邻。
首先，他的族人给予响应。
再来，他所属的支派也回应。
跟着是亚设、西布伦、拿弗他利人，这些附近的支派，纷纷出来，与他们会合。这种场面，就像滚雪球般，愈来愈大，很感人的。
敌人的压迫虽愈来愈近，但基甸与神的距离，也愈来愈近了。
此时的基甸，蒙神的灵降其身，又得四个支派人的跟随，理应有信心去争战了；然而，他还是担心，所以他仍要求两个神迹来印证。
神还是耐着性子，照他所求与予成全；可见基甸本是怯懦害怕的。
他对神的信心，若有朝一日不能创建，则他永无法踏出为神所用的一步。
以上我们所探讨的，无非是神如何一步步来重整基甸的信仰状况，俾能以充足的信心，毫不疑惑地得蒙神的同工，完成其使命。
（待续）