撰文／郭祝寿｜圣灵月刊504期-2019.09｜主题／良人与佳偶
经文：民数记二二～二五章
前言：
以色列人行经旷野，来到摩押平原，在约但河东对着耶利哥安营，他们在此逗留约半年，准备不久后就进攻迦南。
他们在摩押平原所作的一切，特别是击败亚摩利王西宏和巴珊王噩，令摩押王巴勒非常惧怕；因此就连合米甸的长老，重金礼聘当时名声响亮的巴兰先知，为他们咒诅以色列民。
就在巴兰前往咒诅以色列民的途中，耶和华的使者显现，手拿着拔出的刀，挡在路上……（主题经句：）。
巴兰是先知？或是术士？
首先我们需要对巴兰的身分，有一清楚的界定。自古以来，圣经学者对于巴兰是否为神的先知，见解不一，并无共识。因他若是耶和华的先知，却又参杂行法术的性质；若说他不是，偏偏神又藉他的口，说了些祝福之言！
笔者个人较倾向他是术士的说法（）；因他后来三次要巴勒带他到高处（民二二41-二三1，二三14、28-29），然后筑七座坛，献七只公牛、七只公羊为祭。按这种作法，通常是古代东方术士传统的献祭仪式，尔后术士求见所献的神祇。
若根据圣经启导本的注解：
巴兰住在幼发拉底河西岸的毗夺（；位于米所波大米北部），他一定是当时的异教术士，能观兆解梦，占卜凶吉。
如果是作术士，必通鬼神；所以他要敬拜各方神祇（甚至认为耶和华只是其中一位罢了）。所以若要硬将他挤进先知行列，顶多算是外邦先知吧！
因其在最后策动以色列人拜巴力，犯淫乱之罪，即表显他无意事奉耶和华（）。
摩押礼聘的目的
召巴兰来，说：
有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。
这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。
因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅（）。
摩押王的要求是：咒诅选民
期盼是：争战得胜
摩押王巴勒前后两次，派出使臣去礼聘巴兰；因第一次没达目的，以至有第二次的礼聘。在此先作简略分段，再详细讨论。
第一次礼聘（）
第二次礼聘（）
经文描述：
摩押的长老和米甸的长老，手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他（）。
巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说，西拨的儿子巴勒这样说：
①求你不容甚么事拦阻你不到我这里来； ②因为我必使你得极大的尊荣； ③你向我要甚么，我就给你甚么。
只求你来为我咒诅这民（）。
综合这两次的造访，我们看见巴勒为了达到聘请巴兰的目的，他开出了非常优渥的条件。
首先，是派出使臣，都是具相当份量（长老级人物）的；第二次的人员，更比前一次更多更尊贵；那意味着对巴兰的礼遇与尊重（那给巴兰何等大的面子啊！）
其次，是有关酬金。
在第7节所提到的“卦金”，原是指占卜的工具，因巴兰是术士（或称占卜者）必要用到这些工具，他自己必然也有这些器具！所以将它解释为“酬金”，可能更贴切！
在第二次使臣造访时，表面上没再提到卦金；然而却说要赐予“极大尊荣”；“尊荣”可由广义的角度思考，则包括名声、地位、钱财、荣耀……。
何况巴勒又补了最丰厚的承诺：“你向我要什么，我就给你什么。”
这就好比巴勒给一张空白的支票，让巴兰自己填写般。
条件是，只为我咒诅这民。
因此，巴勒是以“重金和尊荣”来招揽他。
简单说，即“名与利”。
世人又有几个，在如此优厚的名与利的诱因下，能无动于衷呢？！
让我们看看，新约圣经如何形容巴兰的行径：“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄”（）。
他们有祸了，因……为利往巴兰的错谬里直奔……（犹11）。
因此，从新约角度看巴兰，诱发他走上这趟路的，不正是摩押王答应要给他的酬劳，也就是酬金和尊荣吗？！
当然天底下没有白吃的午餐，托人办事，总要付出代价的。
但君子爱财，取之有道。
巴兰面对巴勒所提出的条件及报偿，他如何应对？！
如同“飞蛾扑火”！
彼得说，他是“贪爱”“工价”的人。
犹大也说，是“……为利……直奔……”。
所以，工价、利、或金银钱财，成为巴兰排除万难也要触及的目标。当然名声尊荣也是。
彼得不单说他爱工价，更揶揄为“贪爱”；凡事似乎只要跟“贪”字扯上关系，就变得混浊污秽不堪！如贪婪、贪心、贪财、贪恋……。
亦警告我们：“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
看来，巴勒所提供的卦金、尊荣，以及要什么就有什么的诱惑，的确大得很；它会令人不顾一切，即使“咒诅别人”这种不义的行为，也愿意尝试。趋之若鹜！
难怪彼得说：“行得不义，就得了不义的工价”（）。
可叹！巴兰竟为利（这不义的工价），锲而不舍，向前直奔！
唉！人为财死，鸟为食亡。
如果我们由最后结果来看，巴兰知道咒诅不能成功，只好献恶计，让以色列百姓与摩押女子行淫，拜其偶像而得罪神，惹神愤怒，遭至刑罚。又是极其可恨可恶！
其实，魔鬼对基督信徒的诱惑，何尝不是如此?!多少信徒对于属世的财富，与短暂虚无的名声，当作人生鹄的，不断地追逐呢！
巴兰虚假的敬虔
就在摩押的长老第一次造访时，巴兰留他们过夜，并表示必照神谕回报（）。
神主动指示：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的”（二二12）。
可见神的旨意很清楚。
同时，巴兰对神的意向也很清楚；因在隔天早晨，他就回绝了邀请，“因为耶和华不容我和你们同去”（13节）。
看起来，他好像很顺从于神。
然而，当巴勒的使臣第二次造访时，他虽然嘴巴上说得好听：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命令”（13节）。
一副敬虔属灵、尊神为大、不敢有自我的情操，更对金钱的诱惑，可视若无睹的清心……。
但是，在这般高尚情怀的表白下，居然又说：“现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么”（19节）。
言多必失；言为心声。
人内心怎么想，言语就必表达出来。
虽然讲得头头是道，却把他信仰的质素，也彻底浮现出来。
他说“等我得知耶和华还要对我说什么”；难道，神及祂所说的话会朝三暮四的吗？！
之前，神很清楚地传达祂的旨意，提醒巴兰不可同摩押人同去，也不可咒诅选民；而现在他居然还想，或者神有新的指示，会有新的改变……。
当知，神的话安定在天；说是就是，说不就不；不可能朝令夕改，否则人们将何以遵从？！
巴兰的可悲，就在于明知神的旨意如何，却还道貌岸然地以敬虔去掩饰了，自己那追逐名利宛如脱缰野马般越过神界定范围的心思。
别忘了：
耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。
我坐下，我起来，祢都晓得，
祢从远处知道我的意念……。
我往哪里去躲避祢的灵，
我往哪里逃、躲避祢的面
（、7）。
耶和华神太了解巴兰了，既然他执意要去，神就让他去；但有一基本立场不可改变，就是“只要遵行我对你所说的话”（20节）。
巴兰假若真那么敬虔的话，早该在摩押使臣第二次来的时候，就斩钉截铁地拒绝才对；既明白神对此事的态度如何，应该早就完全顺服才对。所以他的敬虔是虚假的。
毕竟，巴勒在向他招手，名利正对他微笑……。
他的价值衡量，让他决定舍弃神的叮咛；他的自我导向，宛如离弦的箭，穿越神给予的两次旨意的设限。
虽然，他一再口口声声表明，行事不会越过神的旨意，其实内心踽踽独行，与神渐离渐远……。
可怜，他不断用“敬虔”来包装自己，就像国王的新衣，自欺欺人。
不明就里的人，看他所说的话，真会肃然起敬的。
我们看他所言为何：（）
①即使巴勒给满屋金银：也不动心 ②行事不越过神的命令：尊重神 ③看神还对我说甚么：等候神带领
这就像当初夏娃犯罪的起点般：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智能，就摘下果子来吃了……”（）。
虽有神话语的叮咛，但人总是甘冒着烈火焚身之危，试探一下……。
唉！人之情性，可怜可悲！
终究，巴兰同摩押的使臣一同去了。
神愤怒的拦阻
经云：“神因他去就发了怒。耶和华的使者站在路上敌挡他……，手里有拔出来的刀……”（二二2２-23）。
“使者对他说：……我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻”（二二32）。
22节提到“神发怒”；32节则说明原因。
神发怒是因“他去”；而“他去”是指巴兰与摩押的使臣一同“去了”（21节）之意。
也就是巴兰终于应摩押王之邀，走上咒诅以色列民这条路了。
根据32节所言“我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。”
“偏僻”：有“不当”或“鲁莾”之意；神虽允许巴兰去见巴勒，但仍觉得他有轻浮鲁莽的心态。
因此，虽然实质上是走在路上，然而更贴切的形容，应作“行径”。
意指巴兰这种我行我素的行径，不顾神旨，只体贴自己，顺从人意（巴勒），去咒诅以色列民，却又要神为之背书；这般行径在神面前（看来）是不当的，难怪会惹神发怒！
有一条路，人以为正，
至终成为死亡之路（）。
我们也可以趁此细节，反思自己所行的道路，是否在神面前得到认可，或者惹神不悦！
既然是因巴兰所行的，在神看来是不适当的，所以神才发怒，要拦阻他，免得他继续下去；所以我们看到一个画面出现：“耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀。”
“”这一大段圣经，应该是巴兰故事的最高潮：在神拦阻的前题之下，透过“巴兰和驴”的叙述，让我们发现更多道理的亮光与嘲讽。
（待续）