撰文／谢顺道｜圣灵月刊503期-2019.08｜主题／团队事奉
一.虚无主义者的人生观
法国的存在主义哲学家沙特（Jean Paul Sartre）说：“人生在世，绝无特别意义。我不知自好处来，亦不知往好处去。我生在世，就生在世，无理可说。人是一种盲目的生存，当人发觉他的生存，他已生存。他的生存，本人绝无主张之可能。生存实在是多此一举，而且有大可不必的意味”（摘录自刘载福编着《沙特论》7-8页）。
沙特认为人生在世毫无意义，生存实在是多此一举，这就是虚无主义者的人生观。更悲哀的是，他仅仅感叹，而不知道如何解决。
二.所罗门的人生观
所罗门在《传道书》上说：“我传道者在耶路撒冷做过以色列的王。我专心用智能寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风”（一12-14）。谁都知道，王的地位是全国至高无上的。但所罗门却说，做王的生涯是“极重的劳苦”，并不是“极大的享受”。因为地位越高，责任越重；其精神上的压力多么大，是一般人难以了解的。他的结论是：万事都是虚空，都是捕风。
所罗门在该书第一章2-3节，就开宗明义地说过：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”然后在五章10节说：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”原来贪爱富裕之人，无异企图以虚空来填满内心的虚空；后来回顾走过的踪迹，才恍然大悟，这也是虚空！
所罗门接着说：“货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！”（五11）。大企业家生意越做越大，货物一直增添；于是为了顺畅地经营他的事业，分享他的营利之雇工也一直增添。结果，老板得到什么益处呢？不过眼看而已！如果你是那位大老板，居住的是大楼，有好多寝室；但主卧房却只有一间，其余都是眼看而已。不然，你难道每一个小时都要换一间寝室吗？除非你甘愿每晚都睡眠不足。如果你三餐都是满席山珍海味，但你只是每一道菜都吃一点儿就饱了。不然，你难道每一道菜都要吃光光吗？除非你不怕胀破了肚子。如果你有好多衣服，则每天换一套就够了。不然，你难道每天都要换好几套新衣吗？除非你不介意背后有人说你神经病。
这么说来，所罗门的人生观与虚无主义者的人生观，究竟有什么差别呢？答案是完全不一样！原来所罗门在《传道书》第一章至第十二章那么大的篇幅中，虽然枚举许多事实来证明，人生在世确实一切都虚空。但他著作该书的宗旨，却不是主张“人生虚空，生存毫无意义”；而是要让一般世人先看清楚万事都虚空的画面，然后教导他们明白，由“虚空的人生观”转变为“充实的人生观”之捷径啊！简单叙述如下：
这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问（）。
“这些事都已听见了”（13节上句）：人生在世确实一切都虚空这个真相，你都已经听见了。其实这是众所周知的事实，我只是提醒你再一次思考这个问题罢了！那么，如此虚空的人生，该怎么做才能转变呢？
“总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”（13节中句至下句）。敬畏神，并且谨守祂的诫命，这两件事都是人当尽的本分。以敬畏神而言，祂是创造宇宙万物的神，天地的主；不但从一本造出万族的人，而且将生命、气息、万物，赐给万人（）。因此，我们当专一敬畏独一真神，不可拜偶像（），乃是天经地义的事。就谨守祂的诫命来说，则这是爱神的具体表现（）；而我们之所以要爱神，乃因神先爱我们（）。
问题是：敬畏神，谨守祂的诫命这两件事，为什么能使“虚空的人生观”转变为“充实的人生观”呢？
第一、十条诫命的前四诫，是虔诚敬畏神，尽心、尽性、尽意爱神的极致（；）。如此实实在在地爱神，切实遵行祂诫命的人必蒙神喜悦，神就使他出也蒙福，入也蒙福了（）。不但如此，神又必使他工作顺利，身体健康，可以放心吃劳碌得来的食物。而且他的妻子也格外贤慧，安分守己，在内室勤做家事；儿女与父母之间，亲情浓厚，其乐融融。你看，幸福家庭应有的内涵，样样都齐全了（）。这种人生的画像，岂不是非常充实吗？
第二、十条诫命的后六诫，是要爱人如己。这是与众人和睦相处的基本原则，灵修完美的最高境界（；）。主耶稣说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（）。你愿意人怎样待你呢？当然是愿意别人敬重你、爱你吧。若然，你就先敬重别人，爱别人。这个道理很简单，当你用笑脸照镜子的时候，出现在镜中的你便是笑脸；如果用愤怒的脸照镜子，则出现在镜中的你也是愤怒的脸。是不是？孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子》：〈离娄下篇〉）。语译：“能爱护别人的，别人也经常爱护他；能敬重别人的，别人也经常敬重他。”人同此心，心同此理，儒家的主张竟然与主耶稣的教训一致！如果大家都明白这些宝贵的教训，而且切实遵行，则社会群众必天天满心喜乐，犹如活在人间乐园。这种人生的写照，岂不是极其充实吗？
“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（）。当耶稣基督再临的时候，祂必按公义审判天下（）。所谓“按公义审判天下”，就是“照各人的行为报应各人”（）。有些善人在暗地里行善，神知道；有些恶人则在隐密处行恶，神也看见了。因为“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察”（）。
审判的结果，善人必往永生里去；恶人却要往永刑里去（）。善人终身敬畏神，谨守祂的诫命，尽了人所当尽的本分，蒙神喜悦。因此，他们可以得着永生，享受那“好得无比”的福分（）。反之，恶人却面带骄傲说，耶和华必不追究；他一切所想的，都以为没有神（）。因此，他们必下地狱，永永远远地受苦；那里是虫不死，火也不灭的地方（）。这种结局，多么可怕呀！
三.主耶稣的指引
主耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（）。门宽，容易进去，因为没有什么限制；路大，好走，因为没有任何道德规范。因此，进去的人很多。但那是通往灭亡的门路，大城市里的夜店等娱乐场所，多数属于此类。门窄，难以进去，因为要受各种规律约束；路小，不好走，因为万事都要循规蹈矩，不可任性妄为。因此，找着的人当然很少，但那却是引到永生的门路。
主耶稣又说：“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”（）。“我就是门”：主耶稣是羊的门（），也是通往永生的门。“凡从我进来的，必然得救”：凡受洗归入基督的，都必得救（；）。“并且出入得草吃”：灵粮丰富，可以使圣徒的灵性长进，灵命强壮，以致得救。
主耶稣再说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（）。
“道路”：借着主耶稣的受死所开辟，到达神面前的路。主耶稣在十字架上断气的时候，忽然，圣殿的幔子从上到下裂为两半（）。针对这件奇迹，《希伯来书》的作者诠释：“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（）。“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所”：我们全身浸入水里受洗的时候，不仅仅用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证（；）。借着这洗礼既然洗去了罪（），我们就得以坦然进入至圣所去见神了。“借着祂给我们开了一条又新又活的路”：这是一条新开辟的路，从前此路不通。而且这一条路从前是死路，因为律法上规定第二层帐幕，惟有大祭司可以一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上；如果违反这个规定，则必死无疑。“从幔子经过，这幔子就是祂的身体”：隔开至圣所与圣所的幔子，预表耶稣的身体；耶稣舍命流血，祭司进入至圣所去敬拜神的路就开通了。
“真理”：原文的意思是真实、确实、诚实。“生命”：永远的生命。离开主耶稣，即离开到神那里的道路，而迷失于违反真理的虚妄；结果，因为得不到生命而灭亡。正因如此，主耶稣才断言，若不借着祂，就没有人能到父那里去了。原来耶稣是道成肉身的主，而道就是神（约一14、1）。
结论
遵照所罗门所教导的方法，尽人所当尽的本分，敬畏独一真神，谨守祂的诫命。并且信从主耶稣的指引，接受祂的救恩，受洗归入祂的名下，成为祂的门徒。这就是可以由“虚空的人生观”转变为“充实的人生观”的捷径；除此之外，已经别无门路啦！