​得救的福音

撰文／谢顺道 ｜圣灵月刊502期-2019.07｜主题／死的诱惑

你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗一13）。

上列这段经文说，我们所传扬的福音也叫“得救的福音”。这个主题至少牵连到两个问题：其一是，真理的道，就是得救的福音；其二是，所信的若是得救的福音，必受应许的圣灵为印记。

使徒时代所传扬的是真理的道，能叫人得救的福音；因此，那时候凡信耶稣基督的人，都必受应许的圣灵为印记。一百年来，本会所坚持的基本教义都是真理的道，也就是能叫人得救的福音；因此，凡在本会受洗归入基督名下的同灵，迟早都必受应许的圣灵为印记。兹将这些问题逐一叙述如下：

一.何谓真理的道？

保罗吩咐提摩太说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后二15）。这就是说，每一个做牧人的，都必须立志蒙神喜悦，做无愧的工人；而神所喜悦的无愧的工人，就是按着正意分解真理之道的人。由此可知，所谓“真理的道”，就是“按着正意分解”经文的道；而其诠释经文的方式是“以经解经”，并且依据任何经文都驳不倒，才堪称为绝对真理。这是本会传统上的解经法，所以能受应许的圣灵为印记；反过来说，一般教会之所以不能受应许的圣灵为印记，乃因他们所传扬的并不是真理的道，而是被更改过的信息。请看下列的事实：

“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪”（徒二二16）。本会依据这段经文主张：“洗礼能洗去人的罪”。但有些教会却主张：洗礼并没有洗去罪的功效，而不过是加入教会成为会员的手续罢了。他们所依据的经文是：“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒三19）。

我们的看法

“徒三19”所强调的是悔改归正的重要性，但并没有否定洗礼的赦罪功效；“徒二二16”所强调的是洗礼的赦罪功效，但并没有否定悔改归正的重要性。总括这两处经文，我们可以得着的结论是：为了除净罪，既要悔改，且要受洗。更完整的答案是下列的经文：

“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……”（徒二37-38）。由此可知，世人为了除净一切的罪，既要悔改，且要受洗。不但如此，这段经文所排列的次序是：先说悔改，后说受洗，最后说罪得赦；并不是先说悔改，后说罪得赦，最后说受洗。显然，罪得赦的时间发生于受洗的时候，而不是发生于悔改的时候。

至于洗礼之所以具有洗去罪的功效，乃因在受洗的时候，我们不仅仅浸入水里，而是浸入水和耶稣基督的血里（约壹五6-7）。详情请看《圣灵》月刊501期：〈和平的福音〉，此处不赘言。

除了洗礼观之外，其他几种基本教义，诸如：洗脚礼观、圣餐观、圣日观、圣灵观等，一般教会的主张虽然也有圣经根据，却没有“按着正意分解真理的道”（请看拙作《教义比较》增订版，2018年12月出版），致使新教派层出不穷。《新旧约全书》只有一部，耶稣基督只有一位，如果每一位神学家都“按着正意分解真理的道”，新教派的产生会这么频繁吗？不可能！

二.必受应许的圣灵为印记

本会向来所传扬的是真理的道，就是能叫人得救的福音，所以凡在本会受洗归入基督名下的同灵，都必受应许的圣灵为印记（弗一13）。反过来说，一般教会的基督徒之所以多数没有受圣灵，乃因他们所信的并不是能叫人得救的福音，而是被更改过的信息。

1.受圣灵的凭据

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样……’”（徒十44-47）。这段经文说，与彼得同行奉割礼的信徒之所以知道外邦人受圣灵，乃因听见他们“说方言”；彼得甚至断言，那些外邦人受圣灵的情形“与我们一样”，就是与众门徒在五旬节受圣灵的经历一致（会说方言）。

有些神学家主张：“说方言”是圣灵所给予的诸恩赐之一（林前十二10、30），并不是受圣灵的凭据。

我们的看法

《哥林多前书》第十二章10节和30节所提到的“说方言”，都与“翻方言”的恩赐相提并论；显然，10节和30节的“说方言”，乃是“方言讲道”的特殊恩赐，并不是“方言祷告”。因为“方言讲道”是向会众说的，必须翻译，才能造就信徒（林前十四13、27-28），所以与“翻方言”相提并论（林前十二10、30）。

至于我们所强调“说方言”是受圣灵的凭据，乃是“方言祷告”（林前十四14）。因为对象是神（林前十四2），所以无须翻译。

有些神学家又说：“保罗反对信徒说方言”（林前十四19、23），“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前十四33）。

我们的看法

“我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”（林前十四18-19）。保罗在18节说，他为了说方言比众人还多而感谢神。既然如此，他怎么可能反对信徒说方言呢？

19节说，“但在教会中”，《现代中文译本》译为“可是在教会的聚会中”。“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”：“方言祷告”的对象是神，无须翻译，所以随时随地都可以说很多。但在教会的聚会中，如果说没有人翻译的“方言讲道”，则说一万句也没用；不如用悟性说五句教导人的话，每一句都听得懂，而令会众都得着造就。

“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前十四33）。保罗之所以会这样说，乃因哥林多教会有些得着“方言讲道”的恩赐之信徒，在聚会中时常喜欢用“方言”向会众讲道；甚至既没有人翻译，且没有轮流，又没有限制人数，致使造成了混乱。因此，为了达成造就会众的目的，保罗吩咐他们说：

“若有说方言（方言讲道）的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说（一次一个人），也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口（不可用方言讲道），只对自己和神说（改为方言祷告）就是了”（林前十四26-28）。

但“方言祷告”的对象是神（林前十四2），所以虽然无须翻译，也不用限制人数，更不必轮流着说，却不会造成混乱。而我们所强调“说方言”是受圣灵的凭据，乃是“方言祷告”；“方言祷告”与“方言讲道”截然不同，不要混为一谈。

2.受圣灵的重要性

依据几处经文，受圣灵的重要性有下列几项：

其一是，圣灵会帮助我们克制情欲（加五16），治死身体的恶行（罗八13），使我们日渐成圣（帖后二13；彼前一2）。

其二是，人若没有基督的灵，就不是属基督的（罗八9）。基督的灵就是圣灵（徒十六6-7），不属基督就是与基督毫无关系。

关于这个问题，需要在这里特别声明的是：有些同灵受洗几年后，时常恒切祈求，却得不到圣灵。虽然如此，他们仍然是属基督的；在受了洗礼，从水里起来的时候就属基督了。因为受洗，罪得赦，就必受圣灵，是神的应许（徒二38-39）。就当事者而言，“我还没有受圣灵，因为我不会说方言。”但就神的存在是永恒的现在来说，“他们已经受圣灵了，因为他们未来受圣灵的情况，神已经看见了。”若不这样了解，难道他们受了洗礼，仍然不属基督吗？

只因他们还没有受圣灵，所以洗礼的功效就要一笔勾销吗？

还没有受圣灵的同灵，看了这些说法之后，如果认为圣灵既然迟早必定得到，我今后就无须迫切祈求了。这种观念是错误的，因为受圣灵的好处很多，而不仅是属基督而已。所以要恒切祷告，及早得到更好。

其三是，圣灵在我们里面，要印证我们确实是神的儿女（罗八15-16；加四6-7）。

其四是，圣灵是我们可以得着基业的凭据（弗一14），而那是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，永远存留在天上的基业（彼前一4）。

其五是，圣灵也是我们复活，得享永生的凭据（罗八11；林后五1-5），而复活，得享永生，乃是我们信主的最大盼望（林前十五12-18、22-23）。

其六是，圣灵必引导我们明白真理（约十四26，十六12-13），使我们能按着正意分解真理的道（提后二15）。

其七是，圣灵有更新我们的能力，使我们的心思、意念和言行都改变，而实实在在地成为新造的属灵人（多三5；林后五17）。

受圣灵的重要性，除了上列七项之外，还有其他几项，请看拙作《圣灵论》增订版，2019年3月出版，此处不赘言。