​完全个人与完全教会(上)

撰文／宋力强｜圣灵月刊499期-2019.04｜主题／家家有本难念的经(下)

引言

随着主耶稣再临之日的临近，圣经中关乎末后景况的预言或启示必定会越来越显明，这其中必然包含着神子民个人的灵性完全和神选民集体的灵性完全。今以“完全个人与完全教会”为题，将小弟对此粗浅的领受，整理成简要的文字与大家分享。

一.神的旨意与人的完全

早在摩西时代，神就对以色列民提出了在神面前作完全人的要求（申十八13）。此前的挪亚已经作成了他那个时代的完全人（创六9），此后的大卫在作诗时不但声称自己在神面前作了完全人，还叙说神引导完全人行神的路，神会以完全待完全人（撒下二二24-33）。

此外，大卫在他的诗中也勉励人们要细察完全人、观看正直人的美好结局（诗三七37）。大卫的儿子所罗门在他所作的《箴言》中提到“正直人必在世上居住；完全人必在地上存留”、“惟有完全人必承受福分”、“好流人血的，恨恶完全人”（箴二21，二八10下，二九10上）。

此后，主耶稣要求门徒要作完全人，像你们的天父完全一样（太五48）。使徒保罗不但勉励教会同灵要作完全人（林后十三9、11），还透露在使徒教会中实际存在着完全人（腓三15）。《启示录》中的十四万四千的忠心选民，更是选民可以成为完全人的明证（启十四1-5）。

由此可见，成为完全人是神对其选民始终不变的要求，而神对人的要求不可能是无法达到的。所以，成为完全人并不是遥不可及的事情，许多新旧约时期的选民都作成了神面前的完全人。换句话说，在历代神的选民当中，一直都有义人，一直都有完全人。

二.神的救赎与人的完全

带着肉体的人不可能不软弱、无过犯，在神面前的完全人也不例外。他们在进入救恩之前也是与世人一样的罪人。只因他们被神拣选、得神救赎之前所犯的一切罪过都蒙神赦免，之后所有的过犯，也因不是故意而为的大罪，并且能及时的认罪悔改，被神不断地洁净了（约壹一8-9）。

经上记着跌倒七次的义人仍然是义人，仍然会兴起（箴二四16），而在天上的耶路撒冷聚集着被成全之义人的灵魂（来十二23）。显然，人没有能力自己达到完全，人的完全一定是神恩典里的完全，这恩典里的完全就是神将得救之人的罪过彻底除净，使其完全圣洁。

主耶稣不但为罪人代死在十字架上，也为罪人被鞭打、被羞辱。祂的宝血有完全而持续的赦罪功效。而且，祂知道人的本体不过是尘土（诗一○三14），也体贴人的软弱（来四15）。只要人真心的敬畏、求告祂，祂就会洁净人、帮助人成为完全人。

当然，选民不可以藐视神的救恩、滥用神的慈爱。如果故意犯罪、离弃真理；如果犯了有意杀人、奸淫、拜偶像等致死的罪，就会失去神的救恩（来十26-31，六4-8；约壹五16-17）。慈爱的神也是公义的神，向离弃救恩的人是严厉的，向持守真道的人是慈爱的（罗十一22）。

这样看来，所有人中只有完全人与不完全人两种类型。正如将人分为罪人与义人、属神与属世之人、生命册上有名与无名之人一样。其中的完全人就是属神之人、义人和生命册上有名之人，其余的人就是不完全人、罪人、属世之人及生命册上无名之人。

其实，被造之初的人类始祖和刚刚进入救恩成为新造之人的选民都是无罪的。但圣经中完全人的概念是永远意义上的完全，而不是开始完全，后来堕落成为不完全的人。因此，推罗王（结二八11-18）和一切被神从罪恶中救赎出来又回到罪中之人都不是真正的完全人。

在不完全的人群中包含了两种类型，一种是没有进入神救赎恩典的人，这些人是生命册上没有名字的属世之人（启二十15）。另一种是得到救恩之后又从恩典中堕落的人，这些人是生命册上有过名字，后来又被神删去名字的信仰失败者（诗六九21-28；启三5）。

三.教会完全与个人完全

《雅歌》中预表主耶稣的良人称预表属灵教会的佳偶为完全人（歌五2，六9），《启示录》中装饰整齐的主耶稣新妇更是教会完全的明证（启十四1-5，二一2）。神的教会是神宝血所救赎之人的集合（徒二十28），得救信徒的完全必然是在神的教会里完成的。

因为神的救恩有预备、开始和完成三个阶段，对应着旧约、使徒教会和末后真教会三个时期。旧约时期救恩还没有成就，选民赎罪是用牛羊的血。使徒教会时期，福音没有传遍天下，属灵圣殿没有完成建设，所以神的教会也存在着时代性或阶段性的完全。

神的教会是主耶稣的身体，圣经中记述了道成肉身的主耶稣在婴儿、少年、成人三个阶段的生活景况（路二1-52，三23）。这三个阶段与救恩的三个阶段有相似之处，其中主耶稣长成的身量是教会整体和教会信徒个人成为完全的终极追求目标（弗四11-16）。

在救恩的不同阶段，选民得到神恩典的程度是不同的，使徒时期的教会信徒比旧约时期的以色列选民得的恩典更多，而末后真教会得的恩典又多过使徒教会。主耶稣说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48），祂要求末后真教会达到终极的完全。

四.阶段完全与终极完全

在救恩的不同阶段，得救选民的灵命程度是不同的，有如人生不同阶段的生命程度是不一样的。新约时期基督徒的灵命比旧约时期以色列选民的灵命更长进，而末后真教会信徒的灵命比使徒教会信徒的灵命更有提升。

在同一救恩阶段的选民群体里，每个选民的灵命程度也是不尽相同的，因为他们有着不同的家庭和社会背景，有着不同的属世年龄和属灵年龄，有着不同的恩赐、不同的灵修与事奉条件，更有着个人努力程度的差异。所以，其中每个完全人的完全是不一样的。

神在对人第一条且是最大的诫命是：“你要尽心、尽性、尽意爱主──你的神”（太二二37-38）。因此，只要选民在各自的具体条件下尽其所能去爱神，就会被神成全，就是神面前的完全人。正如挪亚以及历代选民中的完全人，是他们那个时代背景及当时条件下的完全人一样。

因为努力的程度和达到完全的程度不同，得救选民从神那里所得到的赏赐也有差别（林前三8）。在主耶稣所设的一个比喻里，各领到主人一锭银子被分派去作生意的十个仆人，在同样的时间，多赚的仆人得到了主人更多的奖赏（路十九11-26）。

神对选民不但有作时代性完全人的要求，也有作终极完全人的要求，这个终极标准就是像天父的完全一样，具体榜样就是主耶稣作成的完全人。为此，选民中所有的完全人在其肉体生命存留期间，不断地追求灵命的长进，进而使自己更加接近神的完全。

在选民中完全人的身上可以看到两个重要的属灵特征，一是谨慎保守灵命健康，一是努力追求灵命长进。其中保守灵命健康是成为时代性完全人的保证，而追求灵命长进是达到终极完全人标准的前提。显然，这两个特征能够相互影响、相互促进。

因为神选民中的完全人都向往和追求终极的完全，选民中的时代性完全人是终极完全人的基础，而且所有的选民是一个完整的属灵集体。所以，当末后时期选民达到终极完全时，必然是所有得救选民的终极完全，也只有达到终极完全，所有得救的选民才被真正成全（启十四4-5；来十一40）。

五.时空上完全与时空下完全

如果从永恒的灵界层面看，在神永远圣洁无暇的完美国度里，神永远的子民不可能有罪过、不可能有瑕疵，他们必定是终极的完全之人。因此，无论是过去、现在还是未来，所有进入救恩并且靠主得胜的选民都是这样的完全人，也只有这样的人才能算是神面前的完全人。

无所不知的神在创世之前就设立了救赎计划（彼前一20；弗一5），无所不能的神所有的旨意都必成就。每一个得救之选民的生命都与基督一同藏在永生之神的里面（西三3）。因此，灵界的完全人就是像天父完全一样、就是主耶稣作成的那样的完全人。

如果从时空之下的层面看，神的救恩已经实施了几千年，至今还没有完成。从旧约选民到新约教会，从古圣徒到现今的基督徒，都还在追求完全的路上向着终极完全的目标前进着，有如属灵圣殿的建设，还处在施工阶段，尚未完工。

显然，这个时间段里的选民集体和个人都没有达到最终的完全标准。但是，选民个人只要在追求终极完全的路上不失落，只要是圣殿建筑上被用到的一块活石（彼前二5），就是永恒意义上的完全人，这些人的集合就是永恒意义上的完全教会，就与竣工后的完全圣殿有分。

值得一提的是，分清时空上下层面，不但对认识神面前完全人的概念很有帮助，对认识圣经中的神观、教会观、拣选与预定等许多重要概念都很有帮助。

六.终极完全的概念与意义

神让选民所追求像神那样的完全是灵性的完全，绝不是能力、地位与神一样。这个完全是完全恢复神的形象；同时，这等完全人能认清自己的被造身分，能自觉自愿地完全俯伏在神的主权之下。这等完全人绝不会挑战神的地位、绝不会违背神的旨意。

主耶稣作成的就是这等的完全人，末后真教会信徒最终所要达到的完全也是顺服下的完全（启四2-11，七9-12），只有达到这样，救恩才会完成，神造人的目的才能达到（赛四三7），主耶稣为王才能真正得到落实，永远的神国才能完全得以实现（启十九6）。

因为，人是按照神的形象被造，神的利益与人的利益必然是一致的。作成完全人，必能得到神赐的尊荣和各样福分。完全人的集合是主耶稣迎娶的新妇，必与主连为一体并享受主永远的甜美爱情。完全人的个人是神永远的儿女，必永远与神同住并承受神丰富的天国产业。

因为，所有得救选民是一个完整、完美的属灵集体。这个集体就是属灵的圣殿，选民个人就是圣殿建筑中的活石。这个集体就是主耶稣的身体，选民个人就是身体上的肢体。这个集体就是神的家，信徒个人就是神家的成员。

虽然圣殿中每块石头，身体上各个肢体的大小、形状和功用各不相同，虽然每个家庭成员的身分、职责各不一样，但他们当中的每一个都很重要，都不能缺少，缺少任何人都不是整体的完全，没有整体的完全也也不可能有任何个人的完全。从旧约选民到新约教会，得救之人的数量与品质都是完美的设置，没有多余也不会缺少。

这是神的完美创造，主耶稣自己就是这个圣殿的房角石，就是这个身体的头，就是这个家的家长。因此，这个终极的完全，不但是选民个人与选民集体的共同完全，也是神与人亲密联合，成为一体的神圣完全。

这样，在永恒的天国里，各个得救选民必定各有功用、各司其职、各守本位，而且每一个人的功用都是为了整体的利益，而整体的利益就是每个人的个人利益（林前十二12-17）。这真正是被主耶稣大爱紧密连合在一起的一个属灵团体、属灵家庭、属灵国度。

七.完全数与完全人

七和十二是圣经中的两个完全数，七的完全即显明神自己的完全，也显明神要让人与自己的完全有分。神用六天时间创造天地万物，设立第七天为安息日。这安息日是为人设立的（可二27），这安息即是神的安息，也是有神的形象之人可享受的安息（来四9）。

被造的人之所以会有神的形象，是因为得到了神赐的圣灵，而神的灵就是七灵，被描述为神宝座前点燃的七灯、神之羔羊的七角、七眼（启四5，五6）。七灯、七角、七眼是在表明神是真光、神是全能和全知。

而有圣灵同在的教会和信徒也可以成为世上的光，成为得胜者与智能人。世上的光是指圣洁、良善；胜者是指能得胜肉体的私欲、情欲，得胜罪恶的迷惑、试探与引诱。智者是指能够敬畏神、认识神、顺从神（箴九10）。

以色列民有七个主要节期，其中三大节期中逾越除酵节和住棚节各有七天，五旬节因在逾越节之后七个安息日又被称为七七节（利二三；民二八26）。可见，通过七这个完全数，人可以认识和体会神的完全，进而与神的完全有分。

十二的完全是显明人只有进入神救恩的群体里才可能完全。以色列选民有十二个支派，主耶稣有十二个使徒。在《启示录》结尾所述属灵圣城新耶路撒冷的十二个门上有以色列十二支派的名字，十二个根基上有主耶稣十二使徒的名字（启二一12-14）。

以色列的十二支派预表着神的所有选民，主耶稣的十二个使徒代表着神的所有工人，而这所有人的集合就是十二乘以十二千，即在《启示录》中反复提到的十四万四千人。主耶稣要求祂的门徒成为完全人，这完全人是指能尽心尽意爱神，同时爱自己般地爱他人的人。

使徒、先知在异象中所看到的撒拉弗、基路伯或四活物都是神选民的代表、神工人的代表，但他们各自的翅膀最多只有六个（启四8；结一6；赛六2），而这翅膀是表明着其灵性的水准。显然，即使是被神重用、灵性很高的工人也不能独自成为完全人。

撒拉弗、基路伯或四活物都是一个属灵的群体，主差遣工人是两个两个一起出去，主应许同在的前提是两三个人同心聚会（太十八19-20）。可见，只有进入属灵教会里面，并且与其他同灵相互关爱、相互包容、相互配合中才能作成神面前的完全人。

（待续）