撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊497期-2019.02｜主题／怜悯
我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神问先知以赛亚；他说：“我在这里，请差遣我！（）
记录以赛亚先知受神的差遣，去向百姓们传一个没有人会愿意听、就算听也听不明白的信息。
神的差遣，是要以赛亚去告诉百姓，说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”神又说：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（）。
以赛亚奉差遣去传的信息，中心内容是“你们听不明白、看不懂”。在传这个信息的同时，神告诉以赛亚：“要使”这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。“要使”，是“任凭他们”的意思，说明了神的旨意，是要任凭这些犹大国的百姓因执意不愿听劝，看不懂北朝以色列国被灭的教训，不愿从悖逆中回转，而被灭绝。
轻慢神惹祸
所以，以赛亚在传讲之前，已知道这个工作不会有警诫之后的成效，因为神藉祂的先知声明的信息，不是这些亚伯拉罕的后裔将如何回转归向神，而是在预告祂的救赎计划，也就是救恩在人的历史中必经的过程。
这发生在乌西雅王崩的那年；不一定在王死的那一刻，也不能确定在王死之前或之后，只知是在那一年；以赛亚看见主坐在高高举起的宝座上，主的衣裳下摆（the train of His robe）垂下，遮满圣殿。
乌西雅王登基时，年十六岁，因有通晓神默示的祭司撒迦利亚辅佐，所以他定意寻求神；他寻求神，神就使他亨通，所以他的国家在内政和军事上都极强盛。只可惜晚年失节，因骄傲自恃，想凭己意在殿里烧香（此乃祭司的工作），额上忽然发出大痲疯，以致痲疯病缠身至死。他驾崩时，正是他的儿子约坦执政的时代。
约坦在神面前行正道，神使他极其强盛；所以，乌西雅王死的时候，犹大国正处于盛世。但在前一章，神藉先知讲一个葡萄园的比喻，说：“我为我的葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？”神的葡萄园就是以色列家；祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声（）。因此，国虽强盛，百姓对神的训诲却是阳奉阴违。
葡萄园的比喻透露了：神所期待结的好葡萄，是百姓中有公平和公义；祂所看到而感失望的野葡萄，是暴虐和冤声。
接着，以赛亚先知指出这些百姓将有六祸。其中很挑衅的，是第三祸：
祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，说：任祂急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道（）。
“以虚假之细绳牵罪孽、以套绳拉罪恶”：这些百姓虚情假意，不只以细腻的手法（细绳）背地里作罪孽的事，甚至明目张胆（套绳）的行恶；然后，竟还张狂的说：神若能报应我们的恶行，那就让祂快快的报应我们、成就祂的制裁，让我们看看吧！
挑战神的公义？
于是，神差遣以赛亚先知声明祂公义的判决：要让他们听不明白、看不懂，不得回转。
圣洁的种类
但在公义之余，神却存留慈爱和怜恤：以赛亚在异象中看到主的衣裳下摆垂下，遮满圣殿：圣殿得到神以祂的衣裳充满，有看顾怜惜、迎娶为妻的意思（参：；）。
神告诉以赛亚：“并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树𣎴子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此”（）。
尽管所罗门的圣殿将被巴比伦大军毁去（其实，是因百姓的悖逆和恶行，神召祂的“仆人”尼布甲尼撒王来攻击耶路撒冷、摧毁圣殿，参：），神有更值得看顾的殿，不是那座将被废去之地上的圣殿，而是以赛亚的信息中最后所说，要继续存留的树𣎴子：圣洁的种类（Holy Seed）、圣经中所描绘之真教会的根。
当神说“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”时，以赛亚先知还很天真的问：“主啊，这到几时为止呢？”他以为百姓的不愿回转有一个期限。其实，那是神对旧约选民绝然的失望，祂回答说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且神将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭”（）。
单单凭着旧的约要进入神的国已经成为不可能！能进入的，只有一条路：像栗树、橡树虽被砍伐，树𣎴子却仍存留（）。
树𣎴子，是树木生长的源头，树干被砍下以后，树𣎴子还在地上，等时候到了，它仍要发芽生长，长出全新鲜嫩的小树，假以时日，还将长成大树。
那么，犹大国被灭以后，留下什么样的树𣎴子？那是神与大卫所立的约（），是一个永远的约，乃大卫王朝、犹大王国的根！
神藉先知拿单告诉大卫：“你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（、16）。
北朝以色列国和南朝的犹大国双双被灭以后，经过大约一千五百年，以色列能在1948年声明独立复国，确是神的怜悯；但那是包括四分之一以上不同族裔的共和国，由总统、总理，和议会决策带领的政体，并非大卫王朝的延续。
那个将在神面前永远坚立之“你的家和你的国”所预言的对象，是主耶稣来到世上所要创建的“神的家”、“永生神的国度”，是灵里的真教会。
主耶稣降生前，天使向马利亚显现，对她说：“马利亚，不要怕！妳在神面前已经蒙恩了。妳要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽”（）。所以，主的家和主的国，教会，才是神向大卫所应许之永远坚立的国。
在主耶稣传天国的福音、说完撒种的比喻时，门徒进前来，问祂说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”耶稣回答：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（）。
原来，以赛亚受差遣所传的，不只预言了当代犹大国的毁灭，也预言了主耶稣将要带来之天国的信息。在祂的话中，“他们”，是指那些听不明白的外人，他们的心回转不了，所听到的一点点福音信息也要被夺去；而“你们”，是指主的门徒，真正跟从主的人，乃神家里的人；主耶稣要让“你们”知道天国的奥秘，若能持守信仰、持续追求，必将得入主所说的天国。
所以，虽然地上的大卫王朝已经因北边的以色列国和南边的犹大国都违逆神、背弃神的约而遭毁灭，神向大卫所应许的话却绝不落空，因为“神的应许，不论有多少，在基督都是是的”（）。祂所应许的，是那树𣎴子，一个不被震动的国，就是直到受造之物都被挪去之后，能继续地、永远被存留的国度。
这永远的国乃神在试验亚伯拉罕的时候，已经稳稳的立下根基。我们若从这个方向看，也稍可明白神为什么试验亚伯拉罕。
一个后裔
记载神试验亚伯拉罕，圣经提到这项试验所造成的两个结果，就是：
亚伯拉罕认识了“神必预备”的真理，给那地方起名叫耶和华以勒（就是神必预备的意思），他所得的认识，昭告世人：“在神的山上必有预备”（）。 另外，神向他说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”（）。
“在神的山上必有预备”，这里的“神的山”是指亚伯拉罕献儿子的摩利亚山，在那个山上，除了一只公羊，神真正的预备是什么？
“地上万国都必因你的后裔得福”，这里的“后裔”是单数，也就是说，万民都要因他的一个后裔得福。神一开始应许亚伯拉罕的福是“地上的万族都要因你得福”，现在，神说要因他的后裔得福，“因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”，这句话，神藉天使说了两次。虽然亚伯拉罕并没有真的杀了以撒献祭，但在神的眼中，他已献上。因此，神要赐大福，也要把祂之前的应许更跨进一步、更清楚的讲明：亚伯拉罕的一个后裔将是万民得救恩的根源。
这个应许，在世代的交替中，神继续赏赐给亚伯拉罕的儿子以撒（），和孙子雅各（）。虽然在选民的历史中，他们未曾认真看待“地上万国要得福”这个应许，以为只有自己是特别蒙拣选的民，这应许借着有关弥赛亚的预言一直存在于《创世记》到《玛拉基书》之间。
使徒保罗后来在圣灵的感动中，知道所应许的并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“亚伯拉罕你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。他说：
所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空（）。
在神的山上必有预备
神为亚伯拉罕预备了公羊，来为他的儿子代死、替他的儿子被献上。在以撒与父亲同行三天前往摩利亚山的情境中，我们可以感受到亚伯拉罕同样的与他在天上的父同行，也稍能感受神要如此将祂的独生子赐给世人的心境。主耶稣向尼哥底母这么说：
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约三16）。神以试验亚伯拉罕来阐示祂将赐下独生子、赏赐永生的真理。
后来，在这个摩利亚的山上，在耶布斯人阿珥楠的禾场那里，大卫曾为神筑了一座坛，献燔祭和平安祭求告神。神应允他，使火从天降在燔祭坛上。
大卫为什么在这里筑坛？因为以色列人行事悖逆神，惹神发怒（）；神乃任凭撒但去激动大卫数点百姓，以致得罪神；因大卫的罪，神降瘟疫予以色列人，击杀百姓七万人（）。这事一方面警诫大卫心中尚待修补的瑕疵，一方面也在百姓的错谬中彰显神的公义。
当时，神差遣使者去灭耶路撒冷。刚要灭的时候，神显出祂的恩慈和怜悯，不降这灾，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧！”那时，神的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。这时，大卫祷告神，说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢？愿我神的手攻击我和我的父家，不要攻击祢的民。”大卫心诚意真的认罪忏悔蒙神悦纳，神吩咐他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为神筑一座坛；于是，大卫向阿珥楠买地筑坛，献祭求告神，得神应允，使火从天降在燔祭坛上（）。
大卫说：“这就是神的殿，为以色列人献燔祭的坛”（代上二一31）。因为在这个摩利亚山，神悦纳大卫所献的祭和他真诚的忏悔。后来，所罗门也在神向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方建造神的圣殿（）。
“在神的山上必有预备”。所预备的，不只是为亚伯拉罕准备的代献公羊、对大卫和百姓们的饶恕宽容、和所罗门所建的圣殿，最重要的是主耶稣在这里被钉十字架、以祂的宝血所立的新约，和用祂的圣灵所建的教会。
“不要离开耶路撒冷”，耶稣嘱咐门徒们，说：“要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”（）。
在这山上，即耶路撒冷城里，圣灵于五旬节（初熟节）时降下，创建使徒时期的教会。
锡安山
末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷（）。
“训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”：锡安泛指耶路撒冷，包括在东北边的圣殿山──摩利亚山，和稍南的锡安山。圣经称耶路撒冷为锡安山，永生神的城邑（），以属灵的视野来看，她是灵里的真教会，是所有名字记录在天上之诸长子所共聚的教会。神的训诲、生命的信息都在这一个教会中。“万民都（应该shall）要流归这山”，因这山超乎诸山，高举过于万岭；它的高，是因神选择它作为祂的殿（神的家house of God），从这里传扬衪的话语。
世上虽有诸山，有许多不同的基督教会在传讲耶稣，但神的家只在锡安山，那是唯一的神的山，独一领受得救全备真理的教会。