撰文／郭祝寿｜圣灵月刊497期-2019.02｜主题／怜悯
经文：
前言：
由于扫罗的排斥与追杀，大卫只好亡命天涯，到处躲藏；这回来到巴兰旷野。此时，大卫有一艰难处，就是在这逃难的困阨中，还要供应追随者日用的饮食，这不啻是个棘手的问题。
他们人数约六百，况且他们并非暴民，可以到处打家劫舍……。
所幸，在迦密有一大富户，那时正是剪羊毛收成之时。
大卫就在那段时间里，保护拿八的牧羊人；而后遣人请求拿八随意赐点食物。想不到拿八随口拒绝，且用难听的话揶揄大卫，惹得大卫生气；即刻下令部属都带上刀，誓言剿灭拿八家所有男丁……。
拿八其人
产业在迦密，是大富户，有三千绵羊，一千山羊。
属迦勒族的人，妻子亚比该，聪明俊美。
拿八为人：为富不仁，刚愎凶恶，性情凶暴，为人愚顽。
他拒绝大卫仆人的话，是如此说：
大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食，和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？（10-11节）
大卫因打败歌利亚，声名大噪，早成为家喻户晓的人物了，难道拿八真没听过吗?!还是他的消息太闭塞了?!
他又怎么知道“耶西”这名字的？是否大卫仆人报上来的？“耶西的儿子大卫”？
他所谓的“近来悖逆主人奔逃的仆人”，是一般所指，或是影射大卫是背叛扫罗逃跑的仆人?!很可能他是指后者。
如果是指后者，那是对大卫的一种诬蔑；因为大卫并非悖逆扫罗（他一直忠心耿耿地）；反而是扫罗因着嫉妒，不断排斥大卫，才把大卫逼走……。
这般看来，拿八似乎是拥护扫罗的！
所以，拿八在此犯了两个很大的过错：
第一，对大卫是“以恶报善”（21节）
大卫虽有求于他，但并未强取豪夺；反是要自己的仆人，在野地帮忙照顾拿八的仆人与羊群。
所以后来拿八的仆人向亚比该报告时，特别提到“那些人待我们甚好，我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落甚么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障”（15-16节）。
在野地牧羊，又是收取的时候，难免受到野兽的攻击，或敌人的觊觎；但大卫却发挥了同胞守望相助的心态，尔后再求物质上的接济。
第二，对真神律法的违背
：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利……只要敬畏你的神……。”
亦然：“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的，与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上，赐福与你……。”
这两大段圣经，都是神特别交代，要看顾同胞中的孤儿寡妇及生活上有困难的人。
大卫有几百人之众，生活困顿，现向拿八求助，而且也尽看顾之谊（不肯白白领受）；所以，他的请求也不是不合情理的，甚至有律法可依据的。
可是，拿八不单不记念大卫他们的相助之情，更把神的道理抛诸脑后；难怪，他的妻子说他是“坏人、愚顽”（25节）。
他真是守财奴、自私、粗暴；又公开违反神善待穷人之道。
为富不仁，天何言哉？！
拿八（Ｎabal），意愚顽人，含有邪恶、下贱、粗野之意；他的确名副其实，人如其名。起先，他侮辱大卫，后听说大卫欲报复他，而吓得魂不附体……。
简直是外强中干。
大卫形容此种人：“愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善”（）。
因此他们满脑子是邪恶，不可能有什么良善；“愚顽人说美言本不相宜”（），所以若要期待拿八对大卫说出美言，那好比由狗嘴吐出象牙吧！
当他们得意时，气燄万丈，总是瞧不起人（就像拿八对大卫，说话嗤之以鼻），也难怪家里仆人无人敢与他说话（14、17节）。
可是听到危险将至，却又吓得身僵如石头般（有人认为是中风），后来就死了。
大卫动怒
大卫的仆人就转身，从原路回去，照这话告诉大卫。
大卫向跟随他的人说：你们各人都要带上刀！众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人（12-13节）。
大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了。他向我以恶报善。
凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我”（21-22节）。
可见，大卫是听闻拿八那般嘲讽又无情的言语后，被激动，而动刀，想致拿八家族男丁于死地的！
经云：“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗”（）。
诚不错也！拿八一张嘴，就惹来大卫的杀机；可见他言语的挑衅性，是何等地高啊！
以恶报善的，祸患必不离他的家（）。
大卫为拿八所付出的善举，看守他所有的一样都不失落；现在因拿八的一席话，觉得都是枉然了。
对方不但不知感谢，反而用言语冷嘲热讽，极尽藐视……（虽只短短数语）。
言语是心态的表达，所以当我们的言语是何种性质时，通常我们的态度，也就是那般的性质。
因此，合宜的言语加上亲切的态度，往往是我们与人相处，不可忽略的质素。
经又云：“宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人”（）。
丢失崽子（小熊）的母熊，是很可怕的，很疯狂的；然而正在行愚妄事的愚昧人，比牠更可怕。
因为愚妄人自以为正直（），他会胡乱攻击或反抗周遭的人。
大卫运气真不好，竟遇见这样人物，如何与他沟通？！
不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样（）。
都是拿八惹的祸
起初，大卫欲求助于拿八时，态度是谦卑的（谦称自己为仆人），礼貌的（提名问安），祝福（愿你一切都平安）（）；大卫合情合理的请求，想不到遭到拿八无情的辱骂，在不堪受辱的情况下，大卫准备动刀杀人。
圣经曾云：“凡杀人的难免受审判。”
耶稣也说：“凡向兄弟动怒的，难免受审判”（）。
可见动怒发展到极致，就是杀人。
大卫被拿八惹得情绪高涨，想即刻杀人。
这事，让我们想起一则旧约往事，就是“摩西杖打磐石”的教训（民二十章）。
当年摩西带领以色列民到寻的旷野，住加低斯，巧遇无水可喝，众人就攻击摩西、亚伦，又发怨言，摩西、亚伦将此事秉告上主，后来神指示他吩咐磐石出水即可……。
最后经文描述：
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前，摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？！”
摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地方。” 起先，明明是百姓发怨言，摩西、亚伦去向神求助的；可是整个事件结束时，神似乎不去判定百姓的不信，反而责备摩西和亚伦。当然在那当下，摩西所说的和所做的（杖打磐石），有些大不敬（11-12节），而遭来神的处罚（不能进迦南地）。
关于这段史料，诗篇作者给予很好的评断：
他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。
是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话（诗一○六32-33）。
摩西本来是没错的，但因为别人犯错，惹得他也跟着犯错。因他是领导者，神在追究责任时，他首当其冲，责无旁贷！ 可惜，可叹哪！
受了那么大的“亏损”。
所以，若我们的犯错，是由于别人的影响，那真太不值了。又假若如此，受很大的亏损，你要怪谁呢？
小心！“和愚昧人作伴的，必受亏损”（）。
摩西因被惹动，说了“急躁”的话。他若不“生气”，何至用杖敲打磐石呢？！
可见，急躁、生气，对我们而言，是极具杀伤力的。
为了避免陷此情况，《雅各书》要我们：
快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。
因为人的怒气，并不成就神的义（）。
你，可曾慢慢的动怒？！
往往，我们生气是一触即发的，是瞬间的，是爆发性的。
如果，“慢慢的”动怒，那怒气早就泄光了。
“急躁”亦然，必带来草率。急躁，则不能心平气和，内心波涛汹涌的，不论说话或行事，必不能考虑周详，如此，便易造成问题了。
（待续）