撰文／璞琢｜圣灵月刊497期-2019.02｜主题／怜悯
记载，有一位律法师试探耶稣，两人之间有段妙问妙答。
律法师问：“我该做甚么才可以承受永生？”
主耶稣反问：“律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？”
律法师回答：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
主耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”
律法师再问：“谁是我的邻舍呢？”
主耶稣便说了一个好撒玛利亚人的比喻：有一人在从耶路撒冷前往耶利哥的路上遇到强盗，被洗劫一空、打个半死、倒在路边，有祭司和利未人路过，看见他，却绕道而去；唯有一位撒玛利亚人，看见他就动了慈心，到他身边用油和酒为他清洗、包扎伤口，用自己的牲口载他到店里休息、照顾他，还拿钱请店主照应他，等他回来后再偿还店主其余的花费。
说完故事，主耶稣反问律法师：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
律法师说：“是怜悯他的。”
主耶稣说：“你去照样行吧！”
这段看似界定“邻舍”定义的对话中，最耐人寻味的思考点有三：“谁是我的邻舍呢？”、“谁是落在强盗手中的邻舍呢？”、“是怜悯他的”。
谁是我的邻舍呢？
从小宗教教育的幼稚班课程，便透过好撒玛利亚人的故事，教导我们要爱人如己。我们的邻舍就是需要帮助、需要怜悯的人，所以我们要当个有爱心的好撒玛利亚人，怜悯帮助有需要的人。若单从这个角度思考谁是我的邻舍，我不禁自问，我的邻舍是自己眼中的可怜人吗？我的邻舍是有需要被施舍爱心的人吗？我的生活不见得过得比别人强，我凭什么觉得自己可以用“有能者”的姿态去同情、怜悯人呢？我真的那么伟大、自以为能够单凭己力去爱人、怜悯人吗？
主耶稣在“八福”中提到“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤”（），也说：“你们要慈悲，像你们的天父慈悲一样”（），可见慈悲为怀和怜恤人是神要基督徒效法的神性，也是对基督徒带有祝福的要求。是否能将怜悯邻舍这件事当作一个自我实现的项目，努力经营的慈善事业，做个好业绩以满得主应许的福气？
谁是落在强盗手中的邻舍？
在“爱邻舍如同自己”的前提下，人的思路很容易局限在设置谁是需要被爱的邻舍。但主耶稣却将律法师的问题从“谁是我的邻舍呢？”转为“谁是落在强盗手中的邻舍呢？”主耶稣想调整我们的思考角度，从施予者的角度去设置哪些是需要被爱的邻舍，转为从接受者的视角来思索谁是那个会爱人如己的邻舍。对于自高自傲的人心而言，以高高在上的心态去给予人关爱怜悯比较容易，以低下卑微的姿态来接受人的同情怜悯比较困难。若不设身处地以需要接受帮助才能脱离困境的角度思考，很难体会尝到慈悲滋味与得到温暖安慰的渴望与感动。
若角色替换，思想在现实生活中自己可能会沦落为如同那落在强盗手中的人吗？何时自己会是需要、渴望有位爱人如己的邻舍来帮助呢？倘若欺凌我的强盗是困难、压力、病痛、罪恶、患难、逼迫，那位愿意爱我如己、救我脱离困境的邻舍会是谁呢？或许是挚爱我们的父母、手足，或许是深爱自己的伴侣、儿女，或许是身旁的同灵、朋友、专业人士，但真正有权柄能够救我们脱离苦海的，岂不是在十架上为我舍命、救我出死入生的主耶稣吗？
是怜悯他的
律法师所使用的“怜悯”一词在希腊原文是“eleos”（S1656），即慈悲、仁慈、恩慈（mercy）与可怜、同情、怜悯（pity）之意。“eleos”是从同情、可怜的心肠产生慈悲、怜悯的行动来帮助受苦之人减轻他们的苦楚。
律法师为何使用“怜悯”这个字眼来描述好撒玛利亚人？同样面对落难的人，另两位路过的祭司和利未人或许因有圣职在身、怕沾染可能的死尸污秽、耽误圣工，才对落难者视而不见、无动于衷；但这位好撒玛利亚人却动了慈心，放下手边的工作，前去帮助、照顾落难者，使他原本宛如将残灯火的生命，不被他人的冷漠吹熄，反因自己的怜悯而获得转机，伤口得包裹、生活得照顾、生命得以保全。
想想主耶稣在认定谁是自己的邻舍这件事上，岂是以地缘关系，被动的等人搬到你身边成为你的邻舍吗？或是用心关怀，主动的让自己成为他人的邻舍呢？或是要人想起主耶稣这位怜悯自己的邻舍，因主爱的激励，愿意让自己成为爱人的邻舍，将主的爱传递给需要主爱的人，进而达到尽心、尽性、尽力、尽意爱主的具体表现呢？想想主是我们的邻舍，爱邻舍就是爱主，爱主就是爱邻舍，不是吗？ 如何当个会怜悯人的好邻舍呢？
按律法师对“怜悯”（eleos）的认知：从同情、可怜的心肠产生慈悲、怜悯的行动来帮助受苦之人减轻他们的苦楚。可见“怜悯”是发自内心善意来帮助人减轻痛苦的善意行为，包含心意、行动、果效的三个层面。换句话说，怜悯就是人主动以同情的心意和仁慈的行动，来达到减轻他人痛苦的果效。减轻他人痛苦的具体表现就是使人得到安慰。为何常常有人感慨“好心没好报”，明明一片好心去帮人，结果却适得其反呢？
无用的医生
约伯的三个朋友可说是圣经中最出名的“好心冤大头”。当约伯在一天之内儿女全亡、财产尽失，不久之后又突然全身长满毒疮，众叛亲离之际，约伯三友却特意赶来与约伯一同悲伤、为约伯放声大哭撕裂衣服、与约伯在尘土中静默同坐七天七夜（）。如此亲自陪伴的肢体语言，不正是怜悯的充分展现吗？为什么当约伯打破沉默，咒诅自己的生日后，三位朋友各凭自己对神的认识，好意劝说约伯要跟神悔改，却无法用言辞达到安慰约伯的目的，甚至被约伯说成是安慰人反叫人忧愁之“无用的医生”？（，十六2）。为何善意的柔性劝导会演变成大战三回合的辩论会，导致神对他们三人发怒？为何约伯三友有怜悯的心意，有怜悯的行动，却没有达到怜悯的果效呢？神点出关键是他们议论神不如约伯说的是（）。
人在受苦时会想透过给予自身苦难一些意义，以寻得心灵的解脱。约伯三友努力地以自己的观点，议论神为何降给约伯如此悲凄的苦难、他们劝约伯要悔改。原本怜悯、安慰人的初衷，却因对神认识偏颇的言语，使约伯情绪反弹、自我辩护。怜悯的安慰不成，反倒变成没有怜恤的议论与辩论。不合宜的话语何尝不就是让怜悯的心达不到安慰目标的绊脚石，也是“好心没好报”的原因。
用亲爱的话安慰
有神同在的约瑟可说是“安慰达人”。约瑟与他哥哥们的恩怨情仇，非三言两语能简单带过，岂能轻易一笔勾消呢？想到当年狂妄无知，出卖约瑟为奴隶，让约瑟吃尽苦头的哥哥们，在父亲雅各过世后，害怕约瑟仍怀恨在心，会等父亲百年后报复他们，便托人将父亲生前的遗言转达约瑟，恳求约瑟看在父亲的面子上，能够饶恕哥哥们的过犯与罪恶。兄弟再次相见时，身为宰相的约瑟对满心恐惧、俯伏在地的哥哥们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的旨意原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们”（）。
约瑟能够口出恩言，用亲爱的话安慰哥哥，关键在于他能够从神的角度看清神的旨意，明白自己所经历的苦难正是神特别救赎计划的枢纽，得以从极大的饥荒中，搭救自己、本家本族，还有埃及全地与迦南地的人。约瑟看清哥哥们不过是神成就祂奇妙作为的工具之一，所以约瑟不仅能用亲爱的话安慰哥哥们，更在埃及地与哥哥们和睦同居，这是何等的善、何等的美！（）。正如：“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”从神而来的智能言语，就是合宜的话，让怜悯人的情意得以安慰伤痛者的心，如同金苹果在银网子（）。
同得安慰
我们可以从何得着智能来怜悯、安慰人呢？保罗在点出怜悯与安慰力量来自于神：
愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难当中，祂就安慰我们，叫我们能够用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰（）。
这段经文清楚告诉我们，怜悯不是慈善事业，怜悯不是自我实现的舞台，怜悯是为主作安慰的事奉。在神面前，我们不过是卑微的人，与世人一样会历经人世间的苦难，与世上的基督徒一样会经历信仰的操练与患难，但拣选我们成为神儿女的天父，会在一切的患难中安慰信靠祂的儿女，发怜悯的神会加添我们心力与恩典、扶持我们走过患难的死荫幽谷，使我们的福杯满溢。面对遭遇患难的人，我们不过是蒙神怜悯的器皿，将慈悲怜悯之神所赐的恩典、感动，与同遭患难的人一同分享自己福杯里来自于神的安慰。愿我们在为主作安慰事奉时，能够蒙神赏赐智能，倚靠上头来的智能行事、说话合宜，让我们学习怜悯与被怜悯的信仰课程中，在主的爱与恩典中同得安慰。