撰文／郭祝寿｜圣灵月刊495期-2018.12｜主题／讨好人？讨好神？
经文：
前言：
谈到大利拉，必定提到参孙。
士师参孙，是士师时代神所拣选的以色列人的领导者，可惜他虽有大恩赐，却道德低落，常周旋于女子中；大利拉就是他最后所遇的女子，且克制他，胜过他。因此，在探讨参孙的成败过程里，我们免不了要多去了解大利拉的一切，毕竟她是胜过士师参孙的一股邪恶力量；作为选民的我们，总要探明她是如何击垮参孙，参孙又是如何失败的。
大利拉其人
后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说：求妳诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给妳一千一百舍克勒银子（）。 若根据以后史料所载，非利士与以色列战争（撒上四章），以色列战败，约柜被掳，就送到非利士的几个城镇，想不到都被神击打，甚至有惊慌而死的，未死的又都生痔疮（）。
后来他们将约柜送回以色列地，且送礼赔罪；当时送礼的，就是非利士五个城邑的首领（）。
因此，我们若以五个非利士首领来看，他们每人给大利拉一千一百舍客勒银子，那么大利拉共可得五千五百舍客勒银子了。你说，不是天价吗？！
我们再作一比较，就可稍体会那金额是何等庞大了。
，记载“米迦立像”之事。
米迦私人聘请到一个利未人，作为他家庭的私人祭司（当然内容是错误的），当时给的年薪是十舍客勒。
假若这堕落的利未人，年薪只有十舍客勒；那么大利拉所得的，岂不是天文数字吗？！
俗话说得不错，有钱能使鬼推磨！
于是大利拉克制他……（）。
想想，参孙本身就是一个超凡的大力士，甚至迦萨的城门都被拆卸，扛到希伯仑的山顶（）；如此神力般的大力士，竟不敌大利拉?!参孙在她面前，直如小绵羊、小婴孩般。
总觉得，参孙是阳刚之力。
而大利拉是柔媚之力。
唉！可怕的“以柔克刚”，不落痕迹！
因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵𫈟，快如两刃的刀（）。
初尝是蜂蜜，至终是快刀！
大利拉名字的涵意，可作“精巧”或“俏丽的”。但不要被这名字所迷惑！
想必她的外表，应不至太差；说不定还挺漂亮或俏丽，否则参孙怎会喜爱她呢？！看参孙后来一再接受她的诱惑，真的是打从心里喜爱她的。
从非利士人对她的态度估量
参孙娶亭拿女子时，设摆筵宴，同时也出了谜语，但那三十个陪伴的少年人，猜不出谜语的意思；后来，他们就威胁参孙的妻子，要她诓哄出谜语的意思，否则将用火烧她及其父家……（）。
及后，参孙捉了三百只狐狸，将狐狸尾巴一对一对捆上，将火把捆在两条尾巴中间，点着火把，就放狐狸进入非利士人的禾稼中，将禾稼和橄榄园都烧了。
非利士人后来知道是参孙所为，就用火烧了参孙的妻子和她的父亲（）。
由此，我们就看出，非利士人对亭拿女子，是极其轻蔑的；谜语猜不出，就“恐吓”；禾稼被烧毁，就拿亭拿女子报复。
可是对大利拉呢？态度完全不一样；更何况来找大利拉的，是非利士人的首领。两相比较，真是天壤之别，前倨后恭。
请看，“非利士人的首领上去见那妇人……”（）。
我们也可猜测，大利拉必是声名远播，否则那些首领怎么知道去找她呢？！
再者，首领们“上去”（登门拜访）找她，且带着银子（持着优厚的条件），来跟大利拉协商。苟非大利拉不是水涨船高，他们何必如此恭敬态度?!又何必提供这般巨额赏金？！
这一切表现，处处暗示大利拉乃一不简单女子；如果她没一定的水准，焉得如此价码？！
参孙到迦萨——色不迷人人自迷
参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。有人告诉迦萨人说，参孙到这里来了。
他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：等到天亮我们便杀他（）。
在谈大利拉之前，先描述参孙到迦萨这段情节；本段可作为参孙一生生活的写照，特别是他低下的道德生活。因而更可明白，他后来遇见大利拉，为何总是捉襟见肘，原来冰冻三尺，非一日之寒！
参孙虽贵为士师，有着神力般的恩赐，但遗憾的是，个性上有显著的缺点；诸如随心所欲，自我为中心，喜欢周旋于女人中，弃神的诫命于不顾等等；此类个性上的缺失，严重影响他属灵生命的素质，终至终结了他的事工。
迦萨是非利士五个城邦中最南端的一个，在琐拉西南约五十八公里。
我们不确定参孙到迦萨有什么目的，是为了打击非利士人？看不出来！
但他在那里，至终是亲近一个妓女，尔后离开。
跑那么远的地方，并非为神圣的事工，而是为了放纵情欲！简直是糟蹋生命！更何况，他是去亲近妓女；直把神约束他圣洁的诫命，抛诸脑后。
如此随心所欲的个性，也常将自己置于危险境地中；你看，迦萨人就将他团团围住；参孙自己虽满不在乎，沉醉于温柔乡，但敌人却是终夜警醒，悄悄埋伏，准备杀他。
没错，参孙仗恃着神力，总是可以突围，甚至卸城门，以示炫耀。然而神给予的恩赐，难道是如此发挥的吗？！
违背神旨，放纵情欲，以致身处险境，再用恩赐脱险炫耀……。这般行径绝不是神所希望的模式！
主祷文中的训示：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（）。
不叫我们遇见试探，也是提醒我们不要进入试探。不要自己主动地进入受试探的险地。
参孙却一再地，将自己导入危险境遇，使自己陷于危险，也破坏神的拯救计划。
有大恩赐的同灵，千万记住，恩赐不要误用；恩赐不是用来扬己，也不是用来炫耀！
之前，参孙在亭拿，看见一非利士的女子，就喜悦她，而娶为妻子（）。
如今，参孙到迦萨，也在那里看见一个妓女，就与她亲近（）。
这两次都给参孙带来了大麻烦。可是详细思考，我们发现参孙的习性，他好像很喜欢近身于外邦人的环境，倘佯其中，优游自在！
亭拿，或迦萨，在当时几乎都是非利士的地方，也混杂了许多外来的文化，可说是多元化的文明，所以很多生活习性，与保守的以色列人是格格不入的。
参孙“到”亭拿（或迦萨）皆是他自己主动去的，一而再，再而三，他悠游其中，寻求感官上的快感。
经训对选民的提醒：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女”（）。
此种期盼，不论在新、旧约的时代，都是一样。
“你们要从他们中间出来”，这是全能者说的；但参孙却是从选民中出来，进入他们中间，难道不像飞蛾扑火？
因着不同的文化背景，所孕育的生活习性，自然有很大的差异性。
亭拿、迦萨等地，皆呈现较开放及淫乱的风气；难怪，参孙一“看”，就喜欢，就亲近。
在参孙这系列过程中，我们好似看到一个公式：“到”、“看见”、“喜悦”、“亲近”……。
记得主耶稣的教训吧：“凡看见妇女就动淫念的……”（）。
约伯岂不也自律说：“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（）
“眼睛”乃是我们对外的窗口，眼睛看到什么，就引导思想，然后触发行动……。
所以，要想避免眼睛犯罪，就要与眼睛立约；而且少进入引发七情六欲之地，否则将陷入烈火焚身之地，也是欲火焚身之境！
大卫王亲近拔示巴，岂不如是！（撒下十一章）
：“不可行恶人的路，不要走坏人的道。要躲避，不可经过，要转身而去。”
此训诲为保命的原则；然而参孙，所行却与此背道而行。不单不躲避，反而面向它而行！
保命法则——
我曾在我房屋的窗户内，从我窗櫺之间，往外观看。
见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去。
在黄昏、或晚上、或半夜、或黑暗之中，看哪！有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。
这妇人喧嚷不守约束，在家里停不住脚。有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。
拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。
我已经用绣花毯子，和埃及线织的花纹布，铺了我的床。
我又用没药、沉香、桂皮，薰了我的榻。
你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐……。
淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链，去受刑罚。直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。
众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。
因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫（6-27节）。
诸君，怎么样？！读后是否觉得很传神？！
其中，有两大部分的重点：其一是青年人堕落的情形；其二是淫妇的性情举止和诱惑的手段。
受诱惑的年轻人，称为“愚蒙人”，是思想简单，没啥头脑；另可解释为没有经验，没有判断力，所以是无知之人。
第8节所言“从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去。”可看到少年人，自投罗网。
他若躲避不要经过，或者转身离去，不就免此灾难？！
参孙的行径，与此少年人如出一辙！
更可怕的是，此淫妇也是采取主动的态度：“看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思”（10节）。
前面才提到无知的少年人，欲寻找淫妇的家，本节就说淫妇出来迎接他。
“妓女的打扮”，多是妖艳的、诱惑人的。
“诡诈的心思”，更强调能投客人所好！
说道：“有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神所喜悦的人，必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。”
切记！“心是网罗，手是锁链”。
别忘了，淫妇的手段是无所不用其极的：“我已经用绣花毯子，和埃及线织的花纹布，铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来，我们可以饱享爱情……”（16-17节）。
由上文所提到的饮食，接着谈到床榻，再饰以香气……，这一切都是用来诱惑年轻人的，请君入瓮！
好可怕，温柔乡，却似魔鬼诱人的手段，对人的眼目、口、鼻、耳都展开攻击！好像毒蜘蛛黑寡妇，织好一面大网，而牠耐心等待那无知的猎物上门，一沾即……。
保命箴言：“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出”（）。
回想，少年人所遇的景况：少妇（风韵犹存），妓女（精心打扮），妖艳（无羞耻心），主动（拉住少年）亲嘴，铺绣花毯子于床铺，薰以香料，再加巧言令色……。
天啊！谁受得了？！
难怪，“少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链，去受刑罚。直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命”（22-23节）。
面对那么迷人的诱惑，少年人“立刻跟随”；我们就知道，此情此景，所产生的力道有多大。
可怜的是，那少年人宛如牛被牵到宰杀之地，又像愚昧人带着锁链……直等箭穿他的肝（必死无疑），如雀鸟急入网罗（挣脱不得）；却不知是自丧己命（怎么死的都不知道）。
探讨参孙失败之前，我们先引述，令我们觉得参孙的失败，真如这里所描述的情境。
所以，在末了，作者提醒当如何才可脱离险境，诚为暮鼓晨钟！
众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。
你的心，不可偏向淫妇的道，
不要入她的迷途（24、25节）。
警告：“她的家是在阴间之路，
下到死亡之宫”（27节）。
参孙就是不听神的话；一味地倾向淫妇，终于踏上不归路！
（待续）