传承（一）

撰文／谢顺道｜圣灵月刊492期-2018.09｜主题／拆毁祭偶像的坛

我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。因为祂在雅各中立法度，在以色列中设律法；是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令”（诗七八3-7）。

以色列国之所以能成为神所治理的国度（诗一一四2），并且以事奉独一真神为国教，谨守、遵行神的诫命（出二十3-17；约壹五3），乃因历代以来，他们都极其重视宗教教育，将祖宗的信仰一直传承，而未曾中断的缘故。兹简要叙述其中几个代表人物，借以供为我们效法的榜样。

一.信仰的传承

1.摩西的神

当神选召摩西，要差遣他去见法老，将以色列人从埃及领出来的时候，对他说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出三6-10）。这就是说，从现在开始，我要做你的神，正如我是你父亲的神，亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神一般。

只因这个任务非常重大，所以摩西一再地推辞。最后，神使摩西的杖变成神的杖，能行神迹；并且赐给他和哥哥亚伦口才，使他们知道该如何将神的吩咐传达给以色列人。至此，摩西只好接受神的差遣，回到埃及去见法老了（出三11，四1-20）。但法老却硬心，不准以色列人离开埃及。因此，摩西举起神的杖，一连行了十件神迹，叫埃及全地不断地遭遇灾祸；尤其是发生第十个灾祸的时候，埃及人的长子和头生的牲畜，在一夜之间都灭绝，令法老极其恐惧，便催促摩西即刻带领以色列人出埃及了（出四21，七20-十二33）。

以色列人出埃及之后，在旷野漂泊四十年，遭受各种磨练（申八2-3、16）。四十年后，摩西一再地叮咛以色列人，务必谨守、遵行神的诫命。若然，神必赐福给你们，使你们终身生活舒适；反之，你们若干犯神的诫命，去事奉别的神，则必灭亡（申八19-20）。这就是说，耶和华不但是我的神，也要成为你们的神！ 摩西120岁的时候，眼目竟然没有昏花，精神没有衰败，而且精力充沛，可以登尼波山，上了那与耶利哥相对的毘斯迦山顶，眺望迦南全地。于是完成了神所托付的使命，就死在那里。之后，要带领以色列人渡过约但河，占领迦南地为永远的产业，实现神的应许之任务的接棒人，便是约书亚（申三四1-9）。

2.亚伯拉罕的神

大约公元前2,100年，亚伯兰75岁的时候，神吩咐他离开本地、本族、父家，移居到迦南地去。神向他应许：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福给他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了（创十二1-4）。从那时候起，神就成为亚伯拉罕的神了。

亚伯拉罕原先叫亚伯兰Abram，意思是崇高的父（创十一26）。99岁的时候，神将他改名叫亚伯拉罕Abraham，意思是多国的父（创十七1、5）。亚伯拉罕的信仰具有三项与众不同的特色：其一是，信心单纯；其二是，凡事让步；其三是，惟命是从。简要叙述如下：

信心单纯

“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去”（来十一8）。神要亚伯拉罕去的地方，生活环境如何？民情如何？他全然不知道。但他却相信只要神同在，任何困难都可以解决，任何祸患都能化险为夷，就坦然无惧地出去了。这就是《希伯来书》所诠释的信心之定义：“那么，信心是什么呢？信心是对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定”（《现代中文译本》：十一1）。

“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。所以这就算为他的义”（罗四19-22）。

“将近百岁的时候”：即99岁的时候（创十七1）。“想到自己的身体如同已死”：年纪老迈、身体虚弱，虽生犹死。“撒拉的生育已经断绝”：撒拉的月经已经断绝（创十八11）。就亚伯拉罕夫妻的生理状态而言，撒拉是不可能怀孕的；但亚伯拉罕所事奉的神是全能的神，绝对没有难成的事（创十七1，十八14）。“他的信心还是不软弱”：亚伯拉罕信心的对象是神，具有无限的能力，能使不可能的事变成可能，所以他的信心永远不会软弱。“并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成”：信心的路程好像要前往陌生的地方去，全程多远？不知道。路好走不好走？也不知道。但这些都不重要，最重要的是有没有走错路。因为如果没有走错路，则越走必越接近目的地，而不可能越走离目的地越远吧！亚伯拉罕的神是全能的神，也是信实的神；在信仰之路上，他并没有走错。因此，他的信心日益坚固，而满心相信神所应许的，祂必做成。“所以这就算为他的义”：亚伯拉罕因为对神有这种单纯的信心，而且能坚持到底，所以蒙神喜悦，被算为义，值得我们效法。

凡事让步

“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。’罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了”（创十三7-11）。

亚伯兰是罗得的伯父，而且在兄弟哈兰离世之后，一直照顾着罗得（创十一26-28，十二4-5，十三1）。所以照理说，亚伯兰应该可以先选择滋润的土地，但他却把这个优先权让给了罗得，而不与他计较。与此迥异的是，不知礼让的罗得，竟然选择了约但河的全平原，是滋润、非常适合放牧牛羊之地。

“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你’”（创十三14-17）。

这段经文的重点是，亚伯兰将选择土地的优先权让给了罗得，致使吃了眼前亏。但亚伯兰的神是公义的神，所以应许将迦南全地都赐给他和他的后裔，直到永远；不但如此，神又应许，要使他的后裔如同地上的尘沙那样多。

惟命是从

《创世记》二十二章记载神要试验亚伯拉罕，对他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（1-2）。

“神要试验亚伯拉罕”：试验他爱神，爱到什么程度？“你的儿子，你独生的儿子，你所爱的以撒”：亚伯拉罕爱神的程度，比爱独生的儿子更深吗？“你带着……，你所爱的以撒……，把他献为燔祭”：“神啊！我活到100岁才得到这个独生的儿子，比我的生命更宝贵的儿子。如今祢竟然要我把他当作祭牲献给祢！我宁愿替他舍命啊！”亚伯拉罕并没有这样说。圣经所记载的是，亚伯拉罕顺从神的吩咐，带着两个仆人和他的儿子以撒，以及燔祭的柴，往神所指示的地方去了（3节）。

将到献祭的地方之时，以撒问：“父亲哪！火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备做燔祭的羊羔”（7-8节）。亚伯拉罕虽然说得这么轻松，但心灵上是多么伤痛啊！

到了神所指示的地方，亚伯拉罕就筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。然后伸手拿刀，要杀他的儿子。神说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”（9-12节）。

“亚伯拉罕就筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。然后伸手拿刀，要杀他的儿子。”这段经文描述，亚伯拉罕绝对顺服神的吩咐，忍痛要将他所爱独生的儿子当作祭牲献给神。依据《新旧约全书》的记录，亚伯拉罕爱神如此深厚，是绝无仅有的。

神非常满意地说：“现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”这段经文告诉我们说，实实在在敬畏神的人，必绝对顺服神的吩咐；而凡事顺服神，乃是真心爱神的具体表现（约十四15、21；约壹五3）。神给予亚伯拉罕的试验（创二二1），可以说是史无前例的试验；结果，亚伯拉罕及格了，而且成绩超群绝伦！

希伯来民族向来都以拥有亚伯拉罕的子孙之身分为荣耀。例如在主耶稣与犹太人交谈的过程中，犹太人接连两次说：“我们是亚伯拉罕的后裔……。我们的父就是亚伯拉罕”（约八33、39）。《希伯来书》的作者说：“摩西因着信，长大了（信仰成熟了），就不肯称为法老女儿之子”（十一24）。这就是说，法老女儿之子的身分固然很尊贵，但亚伯拉罕之子孙的身分却更尊贵。保罗也说：“他们是希伯来人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是”（林后十一22）。

3.以撒的神

以撒的信仰具有三项难能可贵的美德：其一是，忠诚敬畏神；其二是，孝顺父亲；其三是，凡事包容。兹将这些美德，简要叙述如下： “他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上”（创二二9）。这时候以撒才知道：“原来我就是燔祭的羊羔啊！”

“亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子”（创二二10）。“父亲哪！我为什么突然变成燔祭的羊羔呢？”以撒若这样问，亚伯拉罕的内心岂不是会更伤痛吗？但以撒是沉默的。他心里所想的可能是：“父亲的神，也是我的神，我就成全他吧！”若是如此，沉默岂不是比千言万语更有意义吗？

这个令人感动的画面告诉我们说，亚伯拉罕的神已经成为以撒的神！不但如此，以撒“忠诚敬畏神”和“孝顺父亲”的两项美德，在这里都同时显露无遗了。以忠诚敬畏神而言，他甘心乐意地将自己的生命奉献给他的神，乃是神所喜悦、最宝贵的奉献；也是尽心、尽性、尽意爱神的具体表现（太二二37-38）。就孝顺父亲来说，为了成全父亲听从神的吩咐之意愿，他甘愿舍命，乃是至孝的典型。

以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的”。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛”（创二六19-22）。

“当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多’”（创二六24）。

“亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒……。他们说：‘我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。’以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来，彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了”（创二六26-31）。

《创世记》二十六章19-31节所记载这些故事，给予我们下列三个教训：

第一，以撒若要与迦南地的原住民打仗，必战胜，而无需一再地忍辱。因为在亚伯拉罕家里生养的精练壮丁有三百一十八人，蒙神帮助，曾有杀败基大老玛和与他同盟的王之战绩（创十四14-20）。以撒继承了亚伯拉罕的产业之时，这些精练的壮丁必包括在内。虽然壮丁会衰老，却可以继续不断地训练年轻力壮的新壮丁。但以撒却采取了以柔克刚的策略，一再地包容。因为他知道借着战争所获得的胜利，并不是真实的胜利，而且不是永远的胜利。唯有凡事包容，化敌为友，才是真实而永远的胜利。

第二，当夜神向以撒显现，叫他不要惧怕，因为神与他同在，必保护他，并且对他应许，要赐福给他，使他的后裔繁多。显然，对于以撒所采取“以柔克刚”的策略，神非常喜悦。因为圣经说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗十二21）。

第三，以撒的仆人第三次挖了一口井的时候，基拉耳的牧人就不再来为这井争竞了。以撒就给那井起名叫“利河伯”，意思是宽阔。这件事提醒我们：一个凡事包容的人，因为能化敌为友，所以前面的路必越来越宽阔；反之，一个凡事斤斤计较的人，则连亲戚和朋友都必反目成仇，致使前面的路便越来越狭窄了。

（下期待续）