撰文／林铭辉｜圣灵月刊491期-2018.08｜主题／神所重用的人（下）
如何记念安息日一直是耐人寻味的问题。有人认为用心灵跟诚实即可，无法守就不用勉强；有人以身体力行，认为在教会安排的时间聚会、服事即是；更有人不以为意，认为不一定要守安息日，并以自己的感受、想法、情况做为出席的判断标准。然而，圣经到底怎么说？守安息日究竟又有什么意义？
安息日的意义
首先，我们可以从《创世记》中看见，安息日在众诫命之先，于天地万物造成之后即定为“圣日”，做为神伟大创作的里程碑；神并“赐福”给这日，“因为”在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了（）。此日意义非凡，因此神不只在造物之初用这特别的方式将其分别为圣，更要选民用同样的方式来记念祂的作为，便在以色列人出埃及后，藉摩西之口颁布诫命：“当记念安息日”（），并且再次重申此日的意义：“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（）。借由这几段经文的描述，我们可以清楚知道，安息日的主要意义，乃在记念神起初的创造大工。
如何记念安息日
令人好奇的是，普天之下有哪一位基督徒不知道是神用六日造了天地万物？既是如此，守不守第七日又有何分别？我们相信神伟大创作的信心并不会因此动摇，不是吗？
然而，当神告诉选民当记念安息日时，祂不只要选民心里相信，祂并命定选民必须身体力行：当记念安息日，“守”为圣日（）。我们若透过《NIV英文圣经》来查考这节经文，更能看出记念安息日的方法，乃是“借由”行动来完成，也就是将这日守为圣日的动作：“Remember the Sabbath day by keeping it holy”。而《NKJV英文圣经》更是强调记念安息日，是使这日成圣的方式：“Remember the Sabbath day, to keep it holy”。很清楚的，无论是哪一个版本，唯有选民以“行动”配合“信念”，才真是“记念这日”、真心视为“圣日”。
然而，令人费解的是，为何这外在的动作会在神的眼中看为宝贵？或许就如同《雅各书》所强调，“信心没有行为是死的”（二26）。以洗礼举例而言，我们若相信洗礼能除去我们的罪，却没有用行动来接受洗礼，那么我们的罪仍然存留，洗礼的应许功效对我们也是无益，无法得着新的生命（参：）。同样的，我们若相信神造天地，却不愿按祂的方式来记念祂的圣日，不愿在这日将自己从世界分别出来，我们不等同以行为否定神的创造、轻看神的谆谆教训，进而蔑视这一日的神圣意义吗？
以“身”“心”记念安息日的教训，亦进一步活化在中。借由此经文，神清楚指示选民，除了以“心”称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，神亦要他们以“一系列的行动”来尊敬这日──掉转脚步、不以操作为喜乐、不办自己的私事、不随自己的私意（NKJV直译为：不寻求自己的喜乐乐趣：Nor finding your own pleasure）、不说自己的私话。此外，为了勉励选民能看重安息日，神更应许身心安守圣日之人极大的福气：“你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你”，并最后强调，这是祂亲口应许的（）。
新约中的安息日
或许，必须进一步厘清的是，在神成了肉身（参：），以耶稣基督成全律法与救恩后，新约中安息日的守法一样如此“严苛”吗？更何况以上这一连串的经文教训，皆出于旧约，在恩典时代的新约选民，岂能继续“受辖”于旧约律法之中？
其实有这样疑问的同灵不在少数，无所适从以致随众而流的同灵亦不少，以为恩典下的安息日就是满足自己自由、喜乐、乐趣的人更不在话下。而要解决这些似是而非的疑问和选择，我们当回到神的话语中进行思考。
首先，安息日从创世至今，皆是为人所设的（），一方面教导、提醒世人不可忘却天地万物一切的供应乃源于神，以此敬畏神、感念神（；、11），另一方面要叫世人于六日劳碌之后，得着身心的安息，也要在位者怜悯手下为奴之人，使他们同在此日得着休息（参：）。从这些旧约经文中，我们便可清楚看见，在神的命定之下、于旧约之时，安息日从来都没有捆绑、辖制世人的意思；反而在这些旧约经文中，安息日的设立即是一个以人为本的圣日，是“为人所设立”的日子，更不用说神在旧约之时，更以至高福气鼓励世人，以身心进入这蒙福得恩的安息日之中（）。因此，笔者不禁要问，当新约选民愿意顺服领受神为他们分别为圣的日子时，何以招致“真”信徒的另眼相待？当新约选民鼓励已蒙大恩的信徒多多进入这福气美好的日子时，何以蒙上死守圣日之污名？
或许，有些人对于守安息日的方法有疑惑，是因为部分旧约经文对安息日的描述令人难以理解，加上新约中的文士、法利赛人误解安息日的本质意义，导致安息日被蒙上捆绑世人的错误印象。然而，感谢神的是，我们确实是恩典时代的选民，因为我们有天上真神道成肉身──耶稣──来为我们再次阐明安息日的真正涵义；祂并亲自为我们示范安息日可行与不可行之事。
首先，耶稣除了教训文士、法利赛人，还原安息日本是为人所设的真理之外（），祂亦告诉我们安息日可以行善、救人（；），以及做家务（；；）。其实，按照这些经文的上下文推论，我们便可看出这些动作在旧约之时原本就是可行之事，但是古时犹太人显然无法明白安息日的涵义跟实践的方法，以至于直到今日他们仍旧按着他们祖先遗留下来的传统守着安息日。很不幸的，因着他们蒙油不愿回转的心，让世人亦对安息日生发不合经训的观念，直到今日。
然而，令人更惋惜的是，在新约选民明白安息日本是为人所设立的真理之后，许多人却将耶稣基督的教训扩大解释，超越了当守的界限，并在这日随心所欲，满足自己的喜乐，甚至在这日安然地为世俗之事劳力打拼。当知道，在耶稣为我们说明安息日可行之事时，安息日的本质涵义并未因此改变，它仍旧是我们新约选民当记念的圣日──记念神的创造，也叫人得着身心安息；并且在这日，我们有安息日的主与我们同在，因为祂是安息日的主（）。
最后值得思考的是，耶稣对众人教导的这段话：“律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？”（）。是的，主喜爱怜恤更甚于祭祀，祂也绝不将无罪的当作有罪（）。然而，这段经文有一个明显的前提，就是“当安息日、在殿里”，而这殿的意思，借由耶稣的说明，已提升诠释为“在主里”的意思，因为主即刻告诉我们，“祂比殿更大”（）；换句话说，若安息日在殿里犯了安息日没罪，那么安息日“在主里”犯了安息日更是没有罪。所以，在我们冀望于安息日行自己欢喜快乐之事，或为世间功名玛门劳碌之际，我们应当小心谨慎查看自己：我们在安息圣日做这些事，是行在主里吗？
结论
神于起初即告诉世人祂开天辟地的作为，并定下圣日，作为永世的证据；祂更在这日歇了祂一切的工，进入安息──为世人留下美好的典范（）。在拣选以色列百姓之后，神更将这至宝的日子赐给他们，叫他们记念安息日，守为圣日（）。今日，安息日的主亦将此圣日赐给大蒙拣选的属灵以色列人（新约选民），并于圣经中清楚阐明，叫我们能够在此圣日记念祂的作为、享受祂的创造，领受身心灵的安息，及祂所应许的福气。有鉴于此，我们实当心怀感激，向天仰望，凭着信心放下手边世俗之务，不以世上玩乐为自己安排，而以心灵跟诚实来到祂的殿中，记念祂为世人所设立的日子；如此行，我们必然领受绝美喜乐以及属天高处的福气，因为这是祂亲口应许我们的（）。
假若我们仍旧留恋世俗、爱惜自己的身子，不愿在这圣日将自己从世界分别出来以进入主里，那么末日之时，神会不会也乐意按照我们的属世选择，将我们排除在这安息日所预表的永远安息之外（参：、9-10；赞美诗333首），以致我们继续与世界众人一同滞留在神为属世之人所预备的黑暗之中？