撰文／郭祝寿｜圣灵月刊490期-2018.07｜主题／神所重用的人（上）
经文：全
那妇人说：不然，活孩子是我的，死孩子是你的。
这妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。
他们在王面前如此争论。
王说……就吩咐说：拿刀来！人就拿刀来。王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”
活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：求我主将活孩子给那妇人罢，万不可杀他。
那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了罢。
王说：将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。
以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智能，能以断案（22-28节）。
众所周知，所罗门是智能的君王，但智能是很抽象、很难说明的；因此一个人是否有智能，就须由其谈吐、生活、行为来表显了。
一、智能的考验
所罗门登基不久，就遇见一件诉讼案，且是一个难审的案件，即是“真假母亲”；在那科学还未发展到像如今这般精密的时代，也无法作基因检测的鉴识，的确是个难题。
但所罗门倒是出人意外地，要人拿刀将活孩子劈成两半；一人分一半。 他并不愚昧到，真以为一人分一半就解决“争吵”的局面。
将活孩子劈成两半，孩子必定死掉，那是何等血腥残忍的场面。有哪一个母亲愿意目睹这般情境？
所以，在那“一刀斩下”的瞬间，真母亲“心痛”如绞，宁愿放弃那一份拥有，为要守护孩子的生命，所以她呼喊，将活孩子给她罢，万不可杀他。
她甘愿承受愁苦，也不愿孩子受到一点点伤害。这就是母亲的真正伟大。
反观，另一个母亲，倒是不痛不痒，她何必紧张，何必伤痛?!
她说“把他劈了罢！”（真是别人孩子死不完）
如此难断的案子，竟在所罗门的一声号令下，“迎刃而解”。原来他利用人的心里自然反应，在刹那，趁着头脑来不及会过意来的反应，来探知哪一个才是真正的母亲。
的确是“神断”；有“神的智能”！
断案后，可见之结果：
最高兴的，莫若那一个伟大的母亲了。而且也因此，众人都敬畏所罗门；这对于他往后的治理生涯，应有很大的助益吧！
众人能看出他有“神的智能”，也间接给神得到荣耀吧！
个人认为，若是出于神的智能，它所表彰出的结果，必能荣神益人。
拿刀来 劈成两半
刀，乃是理念与智能的延伸；所罗门先有智能在其内心，遇判断之须，内心必审度如何处理，心中既有定案，所以他说：拿刀来，接着“劈”两半（动作、运行）。
盖拿刀劈下皆是可见之行为，所以，往往我们外在行为的表现，常是内在精髓的凸显。“腹有诗书气自华”，真言也！
“一刀斩落 智能现”，笔者个人很喜欢用此句形容所罗门的这个事迹。
当他听完两妇人的控诉，他毫不迟疑地下决定，要如何做……。
可见，他内在智能是何等充裕。同时也非常自信地……。
断案，断出了真假、是非、善恶、美丑（人性之美丑）……。
这是处世的智能，生存的智能啊！
二、智能的由来
之前，在基遍夜间梦中，神主动向所罗门显现，并允诺“你愿我赐你甚么，你可以求。”
于是所罗门求智能。
可见所罗门的智能，是祈求来的。断案之后，众人看他“心里有神的智能”也可印证。
难怪《雅各书》说：“你们中间若有缺少智能的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他……”（一5-8）。
在这儿，神主动、应允、赐予……，如此这般，岂非神的慈爱吗?! “所罗门因为求这事，就蒙主喜悦”（）。他不单把握神给他的机会，更要祈求得蒙主的喜悦。
如何祈求，以及所求为何，该是重要的关键。
我们不妨看看，所罗门当时怎么说：“耶和华我的神啊，如今祢使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求祢赐我智能，可以判断祢的民，能辨别是非，不然谁能判断这众多的民呢？”（）
这真的是一篇情文并茂，铿锵有声的模范祷词，难怪会得主青睐喜悦。
首先，他提到“是神”使他作王（表达他对神的感恩），作王就必定要判断众民（这是神赋予他的工作），百姓又是神的选民，多得不可胜数；更令人担忧的是“我是幼童”，“不知应当怎样出入”。
简单言之，他“知道”自己的身分（君王）、工作（断案）、状况（幼童），但“不知”应如何出入（前瞻）。
以当时的处境，他的心似乎摆渡于“知与不知”之间。
人贵在于要有自知之明；就算能力有限，也要有这般认识，认明自己各方面的状况，包括优缺点、性向、年纪、身体等方面，以及所处的社会环境，和即将面对的挑战；若明了自己的有限，就更能跳脱出个人成见的局限，那么他的宏观与微观能力，必更能提升。
借老子言一用（老子第七十一章）：
“知不知上，不知知病。 夫唯病病，是以不病； 圣人不病，以其病病。”
最简单短浅显的意思，即──
一个人若能知道自己不足（或不明白）之处，那是好的；因为知道自己何处有缺欠，就会在那儿补强；长此以往，就会愈来愈丰富愈充足。
但若一个人，该懂的事他都不懂（或自以为甚么都懂）；既存这般自满自足的心态，那将是种弊病，容易陷于无知有害的自恃中。“你见自以为有智能的人么？愚昧人比他更有指望”（）。
唯有警惕自己，担忧自己陷溺于这样无知又自满的可怜境地，才有可能不患这种毛病。
若真有这般考量，则对自己的评估，应是较真实的，就不容易自欺欺人了。
我们试以摩西为例看看：
当他四十岁时，他想拯救同胞，“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白”（）。
不惟他的同胞不明白，摩西更不明白（这就是自以为是）。不错，神是要借着他的手完成拯救事工；然而不是这时候，因为凭彼时的摩西，他的灵修等等预备之工，犹未完成，尚不足以完成那艰难事工。
反观，八十岁时神呼召他，是赋予任务（）；他却说：
我是甚么人，竟能去……从埃及领出来？（）
四十岁时是初生之犊，什么都不怕（也什么都不知），所以“敢”一头栽下去……。
八十岁，经历过埃及王宫的栽培，又穿越米甸旷野的洗濯，他更成熟，也更纯净，但似乎变得更畏缩了（因对自己、大环境的认知更真实）。 所以，他不再自欺欺人，他强调“我是甚么人”；表现了他的真知，单靠自己是无法成事的……。
又言“是以圣人自知不自见，自爱不自贵”（老子七十二章）
意为：因此圣人但求自知，而不自我表扬；但求自爱，不自显高贵。
归纳之，即要“认识自己”。
所罗门不讳言自己是“幼童”，不知如何出入；也似乎在表明，凭此时此刻自己的人生历练，犹不足以带领全国，所以他求神赐智能，否则“谁能判断这众多的民呢？”（）
大卫的呼求：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？”（）
知道自己不足，才可能向神呼求吧！
我们也应感佩所罗门王，有这样高瞻远瞩的眼光，及谦冲自牧的态度。 神说：“你既然求这事，不为自己……”（）。
神掌握到祷词中，最具价值的核心──不为自己。
也就是这种无我无私的胸襟，特别蒙主悦纳；这岂不也是耶稣所标示的心怀吗?!
你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像……反倒虚己……（）。
神又说：
我就应允你所求的，赐你聪明智能，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的”（）。
至终，所罗门得到了空前绝后的智能；他也得到了他所没求的其他意外恩典。
据圣经所言：
神赐给所罗门极大的智能聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智能超过东方人和埃及人的一切智能。
他的智能胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智能；他的名声传扬在四围的列国。
他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。
天下列王听见所罗门的智能，就都差人来听他的智能话（）。
唉！真的是“通天地，贯古今”。感觉似乎：上穷碧落下黄泉……。不禁要高呼：圣哉！妙哉！奇哉！伟哉！
我们的神，真是“厚赐百物给我们享受的神”（），也能“照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的”（）。
三、智能的运用
经云：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智能的言语……”（）。
又云：“祂所赐的有使徒……为要成全圣徒，各尽其职，创建基督的身体”（）。
神赐各种恩赐，是为了造就教会，服事大家；所以恩赐并非拿来炫耀，不然将变成属灵的骄傲。
所罗门王当初蒙神赐智能，是为判断百姓，判别是非……。
现在，机会来了，两个妇人争孩子的案件……。
“凡事都有定期，天下万物都有定时”（）。所以智能也须“适时”的使用。
主耶稣讲过一个“交银与十仆的比喻”。
有一个贵胄往远方去，要得国回来。便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子说，你们去作生意，直等到我回来……。
又有一个来说，主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。
主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪……。
主人说……凡有的还要加给他，没有的，连他所有的，也要夺过来（）。
比喻中，主人往远方去，交银给仆人，要他们去作生意。
前两个仆人，都运用他们不同的能力，各自赚了十锭及五锭银子，也都得主人的赞赏。
倒是第三个仆人，没将银子拿去运用，反而用手巾包着；虽没受亏损，但也没获益。唯有他被主人责备！因他没有好好把握时间，努力去赚取！
曾有传道调侃：“银子包在手巾里……”
通常我们工作劳苦，在外奔波，总易汗流浃背，那时候，手巾就派上用场了。
如今这仆人却用手巾包银子，也可表现出他根本是偷懒，不作工，不流汗；所以手巾可包银子收起来。
这般理解，很可爱吧！让我们会心一笑！诸君，请问，你的手巾作什么用的?!
昔年，所罗门王蒙神安排，完成一件他人生中最有价值的工作，就是建造圣殿。连带的，许多相关的工作，都要搭配。
其中，有一类就是“铜作”的器物，那需要特别的技艺，特别的人才……。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。
户兰满有智能、聪明、技能，善于各样铜作，他来到所罗门王那哩，做王一切所要做的（）。
户兰“满有智能”，善于铜作，他做出一切王所要他做的；可见不单要有技巧，更要有智能（才有巧思）。
后来圣殿中一些很有名的器物，都出自他手；如铜柱（15-22）、铜海（23-26）、铜座（25-37）、铜盆（38-40）。
户兰，生逢其时，巧遇所罗门盖圣殿，得以一展所得，贡献其恩赐，留名圣史。作工，不但要把握机会，更好能配合恩赐去发挥，如此相得益彰。 耶稣曾说过：“趁著白日，我们必须做那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能做工了”（）。
无独有偶地，在摩西的时代，那是较久远的日子里，斯时，神的百姓还在旷野流浪，摩西奉召搭建会幕；同时，神也选召另一工人比撒列。请看：
耶和华晓谕摩西说，看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。
我也以我的灵充满了他，使他有智能、有聪明、有知识，能做各样的工。能想出巧工，用金银铜制造作各物，又能刻宝石，可以镶嵌。能雕刻木头，能做各样的工。
……凡心里有智能的，我更使他们有智能，能做我一切所吩咐的”（）。
户兰也好，比撒列也好，真是生逢其时，一个遇见盖圣殿，一个遇见搭会幕之时。大部分的人，要躬逢盛世是很难的，才有那么多人怀才不遇，有志未伸哪！
他们两人都有类似的情况，被神的灵充满，有智能，能想出一切巧工，几乎无所不精。
但最可贵的是，他们把握住临到他们的机会（），将他们的聪明、才智、技巧，发挥在神的圣工上；相信在他们有限的生命中，将留下丰富瑰丽的色彩。
反思自我，今日我们可有从神那儿，领受丰盛的智能？或其他恩赐?! 当神赐的机会来临时，我们能否欣然奋起?!使我们本是平庸的生命，臻向超凡?!
所罗门王的刀斩落之时，
现出真与假
是与非
善与恶
美与丑（人性的）
如此，黑白分明，光暗对比，也惟有神的道，才能臻比。
乃因，“他回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭……”（）。