​惟一得救的真教会（上）

撰文／谢顺道｜圣灵月刊489期-2018.06｜主题／坐而言 不如起而行

一.异己与异端的区别

本会一百年来所坚持的教义，因为与一般教会所传的信息有很大的差别，所以往往被认为我们所传的是异端。其实是异己，而不是异端。下列的中国古书分析得很清楚，异己与异端迥然不同，不可混为一谈。

1.中国古书上的见解

排除异己，是世人之常情。正如庄子所说：“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也”（《庄子》在宥篇）。

所谓“异己”，就是与自己的意见不同的人与事。“异端”即非圣人之道，而自成一端者。或谓非正统之道，不正之道（《大汉和词典》，诸桥彻次着，大修馆书店发行）。

子曰：“攻乎异端，斯害也已”（《论语》为政篇）。

【注释】

攻：治也，专治也。

异端：非圣人之道，而别为一端。斯害也已：为害甚矣。

【语译】孔子说：“专向相反的一端用工夫，那就有害了。”

2.圣经是辨别真假道之依据

圣经都是神的默示（提后三16），而原始福音则来自耶稣基督的启示（加一11-12），是纯正话语的规模，有绝对的权威，所以我们必须在基督耶稣里靠着圣灵牢牢地守着（提后一13-14）。职是之故，任何人所传的信息若与原始福音不同，便是被更改过的异端；圣经说，更改福音的人，应当被咒诅（加一6-9）。

3.得救与灭亡之关键

传真道，并且吩咐圣徒遵守，能引导他们完完全全地到神面前，以致得救（林前十五2；西一28；弗一13）。因此，传道人必须将神的道理传得全备，不可偷工减料（西一25）；并且必须按着正意分解真理的道，切勿把私意放进去（提后二15）。

反之，传道人所传的若是被更改过的信息，就是传假道，则必叫信徒做地狱之子，致使他们永远灭亡（太二三15）。为了保护信徒不至于受迷惑，对这种传假道的传道人，我们必须予以排斥，并且要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩（加一8-9；犹3）。

4.教会与真理的关系

圣经说：“你们不再作外人和客旅……；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石……，渐渐成为主的圣殿”（弗二19-21）。这就是说，教会好像房屋，必须以使徒和先知的教训为根基；尤其是基督耶稣的吩咐，更不可缺少。惟有如此，才能成为主的圣殿。

圣经又说：“在神的家中……。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提前三15）。这就是说，真理好像房屋，教会则是支持真理的柱石和根基。换句话说，神的教会必须维护真理、巩固真理，免得叫信徒受异端迷惑。

二.教会是独一无二的

1.教会与神的关系

教会是神的殿（林前三16-17）、神的家（提前三15），也是神的国（路十七21；弗二19）。神是独一无二的（弗四6；犹24），所以用神的殿、神的家和神的国来象征的教会，也应该是独一无二的。

2.教会与基督的关系

圣经说：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗五31-32）。这就是说，基督是丈夫，教会是祂的妻子。所谓“二人成为一体”，就是一夫一妇，不容许第三者介入。换句话说，属于基督的妻子是独一无二的。

“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里、从天而降。预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启二一2）。这段经文所提到，“从天而降的圣城新耶路撒冷”，就是晚雨圣灵降临所创建的真教会。“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，这就是说，等到真教会的众圣徒完成了灵修工夫，品德完美的时候，就可以等候基督来迎娶了（启十九7-8）。

“七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我”（启二一9-10）。这段经文所说的“羔羊”，就是耶稣基督（约一29）；“新妇”，就是“羔羊的妻”、晚雨圣灵降临所创建的真教会。“高大的山”和“圣城耶路撒冷”，都象征出现于世界末期的真教会（赛二2-3）。天使指示约翰说，她就是羔羊的妻。

“有六十王后、八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个……”（歌六8-9）。在所罗门王众多的妃嫔中，他所爱的只有一个，就是书拉密女。依据我们的老前辈所作的诠释，《雅歌》的作者所罗门预表基督，牧羊人乃象征基督，书拉密女则象征真教会；因为真教会不仅是晚雨圣灵降临所创建的，而且我们所持守的教义都有清楚的圣经根据，所以基督当然认定我们是祂惟一的爱妻。

圣经说：“教会是祂（基督）的身体，是那充满万有者所充满的”（弗一23）。圣经又说：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样”（林前十二12）。或说：“身体只有一个，圣灵只有一个……”（弗四4）。这就是说，堪称为基督的身体之教会，只有一个。

主耶稣对门徒说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人”（约十五1）。又说：“我是葡萄树，你们是枝子”（约十五5）。真葡萄树比喻基督的身体、真教会，枝子比喻圣徒；枝子虽然很多，真葡萄树却只有一棵。因此，得救的真教会是独一无二的。所谓“真葡萄树”，就是有生命的葡萄树；而有基督的灵，才有基督的生命（结三七11、14；罗八2）。因此，一个被圣灵充满，能叫人得着生命的教会，才是得救的真教会。

主耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了”（约十16）。

【诠释】

“我另外有羊”：在别处也有属于主耶稣的基督徒。他们之中，有些人尚未信主，有些人分散于一般教会。

“这圈”：主耶稣特别指定，属于祂的真教会。

“我必须领他们来”：领他们来归入属于祂的真教会，是祂必须达成的意愿。

“他们也要听我的声音”：凡主耶稣的羊，都必听祂的声音（约十26-27）。所谓“听主耶稣的声音”，就是顺从圣灵的感动（徒十六13-15），信从真理（徒十七11-12）。

“合成一群”：属于主耶稣的羊只有一群，主耶稣特别指定的羊圈也只有一个。因此，时候一到，凡主耶稣的羊都必合成一群，安息在同一个羊圈里。

“归一个牧人”：主耶稣是好牧人（约十11）。主耶稣升天后，取代祂来牧养羊群的是圣灵（约十四16-18，十六5-7），因为圣灵是耶稣基督的灵（罗八9；徒十六6-7）。

三.教会是基督的身体

堪称为基督的身体之教会，必须具有下列三个条件：

1.要有基督的灵

圣经说：“教会是祂（基督）的身体，是那充满万有者所充满的”（弗一23）。所谓“充满万有者”，就是神的灵、圣灵（诗一三九7-8；耶二三23-24）；“所充满的”，就是教会、基督的身体。这就是说，教会必须有基督的灵，才可算为基督的身体。圣经又说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗八9）。个人如此，教会亦然。

能“说方言”，是受圣灵的凭据（徒十44-47，十一15）；一般教会因为没有人受圣灵，所以他们都不会“说方言”。关于方言问题，一般教会常常提出下列三个质疑：

质疑之一：我因为有圣灵，才会信主（林前十二3）。

我们的答复：该段经文所说的是“圣灵的感动”，并不是“受圣灵”。因为有圣灵的感动，才愿意听福音，并且“能说耶稣是主”。不然，撒玛利亚人为什么领受了神的道，而且已经受洗，却没有人受圣灵；等到使徒按手在他们头上，他们才受圣灵呢？（徒八14-17），难道他们都“不能说耶稣是主”吗？

质疑之二：说方言是圣灵的诸恩赐之一（林前十二10、30），并不是受圣灵的绝对凭据。

我们的答复：说方言有两种对象，其一是，向神说的“方言祷告”（林前十四14-15、2、4）；其二是，向会众说的“方言讲道”（林前十四27-28）。 诸恩赐之一的说方言（林前十二10、30），是方言讲道。理由之一是，圣灵的九种恩赐，都是造就教会的（林前十二8-11）。而造就教会的方言讲道，必须翻译，也要限制人数，并且要轮流着说（林前十四27-28）。这种恩赐是特殊恩赐，当然不是人人都能得着的（林前十二10、30、11）。理由之二是，方言祷告是对神说的（林前十四2），所以无须翻译，也不必限制人数，并且不必轮流着说。理由之三是，“说方言”的恩赐与“翻方言”的恩赐，相提并论（林前十二10、30）。

质疑之三：保罗反对说方言（林前十四19）。

我们的答复：保罗说，他为了“说方言”比会众多而感谢神（林前十四18）。如此重视“方言祷告”的保罗，怎么可能反对“说方言”呢？其实保罗所反对的是，没有人翻译的“方言讲道”（林前十四19、13）。因为他所说的是：“但在教会中”（聚会中），宁可用悟性说五句教导人的话”，让会众都听得懂，“强如说万句方言”（没有人翻译的方言讲道，说一万句也没有用）。

2.要说基督的话

主耶稣即将升天之时，对使徒们说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二八20）。所谓“凡我所吩咐你们的”，就是主耶稣吩咐使徒们的一切真理。“都教训他们遵守”，就是要传得全备（西一25），不可偷工减料。“他们”就是会众，也就是历史上的教会，要世代相传。“我就常与你们同在，直到世界的末了。”这就是说，教会在历史上若不更改、加添、删除主耶稣的吩咐，圣灵（主耶稣的灵）就常常与教会同在，直到世界末日了。反过来说，未来的教会若更改、加添、删除主耶稣的吩咐（加一6-9；申四2；启二二18-19），圣灵就离开教会了。

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”（弗一13）。由此可知，圣灵之所以愿意永远与我们同在，乃因我们的基本教义都有清楚的圣经根据，是“从前一次交付圣徒的真道”（犹3）。反之，一般教会之所以无法领受神所应许的圣灵为印记，乃因他们所信、所传的，是被更改过的信息，而不是“从前一次交付圣徒的真道”之缘故。此理岂不是了如指掌吗？

一般教会所信、所传的信息，不合乎圣经之真理的，有好几项。兹提出其中一项，就是主张洗礼没有赦罪功效这个问题。如下：

根据之一：只要悔改归正，罪就得以涂抹（徒三19），并不是因为受洗。

我们的答复：该段经文只是强调悔改的重要性，并没有否定洗礼的赦罪功效。在另外一段经文说，“起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪”（徒二二16）。显然，洗礼确实有赦罪功效。这两段经文都出自同一个作者路加，记载于同一封书信中，不可能自相矛盾吧！

问题的关键是，赦罪的功效究竟发生于何时？是悔改的时候，受洗之前呢？或悔改之后，受洗之时呢？若是前者，则悔改之时，罪已经涂抹，并不是因为受洗。若是后者，则悔改之后，受洗之时，罪才得着赦免。请看下列的经文，是怎么说的吧！

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（徒二38）。依据这段经文所排列的次序是：先说悔改，才说受洗，然后说罪得赦。并不是说了悔改之后，紧接着说罪得赦，最后才说受洗。值得留意的是，就怎么叫罪得赦而言，这是历史上第一次的教导；是一个标准，必须当作传统信仰来传承。因为第一次的教导若是错误，便永远错误到底！

根据之二：“心信口认”就可以称义，而得救（罗十9-10），与洗礼无关。

我们的答复：洗礼有赦罪、称义和成圣的功效（徒二二16；林前六11），与得救有绝对关系（可十六16），不可否定。请看下列的经文：“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼前三21）。

【诠释】

“这水所表明的洗礼”：挪亚一家八个人借着水得救（20节），预表洗礼。值得留意的是，彼得所说的是“借着水得救”，而不是说“借着方舟得救”。他之所以要刻意这么说，乃因说“借着水”，才与洗礼有关联。“现在借着耶稣基督复活也拯救你们”：耶稣基督已经复活，才能成为救主（林前十五14、17-18；罗四25），而主耶稣拯救我们的方法是洗礼。“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽”：洗礼并不是洗澡。“只求在神面前有无亏的良心”：领受洗礼，洗去了罪（徒二二16），就可以坦然无惧地站在神面前了。

《现代中文译本》译为：“这水就是预表洗礼。这洗礼现在拯救了你们，不是洗涤你们身体的污垢……。这洗礼借着耶稣基督的复活拯救了你们。”

“现在我们就回头来看“心信口认”那一段经文的含义吧！

你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗十9-10）。

【诠释】 这段经文所强调的是：

第一、信仰的对象：耶稣是救主，除祂以外，别无拯救（徒四12）。

第二、信仰的内容：耶稣已经从死里复活，成为救主了（林前十五14、17-18；罗四25）。

结论：口里承认耶稣是救主，心里相信祂已经从死里复活，就必称义、得救了。至于悔改和洗礼，乃是赦罪、称义、成圣、得救的方法（徒二38，二二16；林前六11；可十六16），在此却被省略了。（下期待续）