撰文／宋力强｜圣灵月刊486期-2018.03｜主题／教导孩子的原则
旧约圣经整章记载了亚伯拉罕之子以撒娶妻的过程。
亚伯拉罕75岁时蒙神选召离开故乡与亲人，来到神应许赐给他和他后裔的迦南地，一百岁时在迦南地生了以撒。以撒成年时母亲已经过世，年迈的父亲非常在意儿子的婚姻，特意请家里最忠信的老仆人回自己的故乡，在自己的亲族中为他选儿媳。
老仆人不但做了充分的物质预备，更是一路不断恳切祷告，不断蒙神带领，顺利找到了品格、外貌兼优的女子利百加，并很快得到她家人和她本人的同意，将她带回迦南地。
其实，早在亚伯拉罕没有犹豫地按照神的吩咐将以撒献为燔祭，在举刀杀以撒时被神阻止，通过了这次神的考验之后，就有人来告诉亚伯拉罕他兄弟拿鹤一家在亚兰地的景况。在讲到拿鹤儿子彼土利时特别说明利百加是由他所生，由此透露出神已经为以撒预备好配偶的信息（创二二）。
可见，神对其子民的婚姻是有预备的，但要让神的预备得到实现需要选民积极努力的配合。从亚伯拉罕和老仆人身上，可以看到这样三个配合神的要点：一是选民对儿女的婚姻高度重视，二是有正确的择偶条件和标准，三是在择偶过程中不断的祷告，祈求神亲自带领。
以撒与利百加虽然是初次见面，而且利百加还是帕子遮面，但他从老仆人那里得知事情的经过之后，便将利百加领进他母亲的帐篷，娶她为妻，并且爱她。至此，失去母亲之后的以撒得到了安慰（）。
以撒将利百加带入母亲的帐篷，是确立她家庭女主人的身分，是表明对她的尊敬。以撒娶利百加为妻，是严肃对待自己的婚姻、是郑重声明两人的结合。以撒爱利百加，是对妻子的悦纳，也是尽丈夫的责任。以撒的敬、娶、爱，不仅让妻子利百加享受到了婚姻的甜美，更使自己成为了婚姻的受益者。
从以撒的选民身分和信仰背景能够得知，以撒之所以会这样对待利百加，不仅是因为他对父亲的孝顺，更是因为他对神的敬畏和信从。
圣经说：“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她是软弱的器皿，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍”（）。可见，神要求男人对妻子不但要陪伴、体贴，还要敬重。圣经中虽然讲明男女有别，在婚姻中妻子要顺服丈夫，却丝毫没有对女性的歧视。女人也是按照神的形象所造，也可成为神的儿女，也能得到神所赐的永远生命。因此，敬畏神的人自然要敬重配偶，虐待妻子的人必然会得罪到神。
圣经说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判”（）。可见，神要求人只有在婚姻中才能有两性的结合，婚姻之外的性行为都是污秽的、都是违背神旨意的大罪。人类的婚姻是神设立的，神设立婚姻是让人享受身心福乐、生养敬虔后代，是让人体会神与选民（教会）之间夫妻般的奥秘关系（）。正如信仰是神与人的立约──人进入救恩就是进入新约，就如同贞洁的童女许配给基督耶稣（），婚姻也是人与人的立约──选民的婚姻是男女两人在神见证下立的约，不但有各自的权益和责任，也是神圣和专一的，而且不可离婚。
圣经说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了”（、28 ）。可见美满的婚姻是男女两人在舍己中创建起来的一体关系，在这等婚姻中“眷属皆为有情人”，在这等的婚姻中“付出就是获得”、“爱对方就是爱自己”的道理能被直接、充分的体验。
显然，以撒对利百加的敬、娶、爱，符合神的旨意，而行神旨意者必然蒙福即是圣经的指示，也是历代选民的共同体验。以撒的婚姻经历被记载在圣经里，是为后人提供学习的榜样。虽然以撒的故事距现今已有几千年之久，但人类美满婚姻的条件没有变，神对人类婚姻的旨意没有变。
神按照自己的形象创造了人，祂不但是人命运的主宰，也是人恩典的源头。因此，人只有遵守神的旨意才能获得真正的福乐，倘若偏离神的旨意必定失去根本的利益。
著名俄国作家列夫‧托尔斯泰在其著名长篇小说《安娜‧卡列尼娜》的开头有句名言：“幸福的婚姻都是一样的，不幸的婚姻各有各的不幸。”托尔斯泰是非常熟知圣经的基督徒，他笔下的安娜‧卡列尼娜与沃伦斯基两人的感情真挚而热烈，然而，因属不合神旨意的婚外情，所以，两人交往的经历也许与他人有所不同，但悲剧的结局是必然的……。
当今社会，由于婚前、婚外性行为的广泛存在，由于离婚、再婚概率的不断上升，由于同性恋的公开与合法，不但使许多人的幸福指数大幅下降，也使许多人的伦理道德和宗教信仰濒临“破产”。更严重的是，行这些事的人如果不及时悔改，终将会像挪亚时代被洪水淹没的人们一样，会像亚伯拉罕时期被硫磺火烧灭的所多玛和蛾摩拉城中居民一样，被神彻底弃绝（创六～七，十九章）。
愿所有男人都能像以撒一样，对自己的配偶敬重、迎娶、喜爱，进而享受美满的婚姻生活。更愿所有男女都能像以撒一样，归属神、敬畏神、顺服神，进而得神常常喜悦、蒙神永远赐福！