撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊485期-2018.02｜主题／传福音(下)
红
“有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了”，圣经记载。
以扫说：“我累昏了，求你把这红（汤）给我喝。”“汤”这个字是翻译圣经的人加入的，他说的是“我累昏了，求你把这红给我喝”──累得连他想要喝的是甚么都看不清楚，也管不了，只知道是红色的。而雅各，一心想的就是长子的名分，只要有一点机会，就不让它轻易错过。于是，以扫因一碗红豆汤和一点饼卖了他的长子名分；因此《希伯来书》说他贪恋世俗（专爱属世的事），因一点食物把自己长子的名分卖了（）。
红，是一个暗喻（metaphor），就如教会是主耶稣用祂的血买来的（），祂用自己的血为我们买长子的名分！
长子的名分在圣经中有甚么属灵的意义？神曾说：我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华（）。
说，马利亚按摩西律法满了洁净的日子（产后33天，），就和约瑟带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主。正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主”。所以，长子的名分在圣经中代表分别为圣归神。
长子的身分在出生时即已确立，以扫如何出让？怎能因吃了红豆汤就叫出生的顺序重来？然而，在神的眼中，这却是大事，是定准的，所以日后祂把雅各改名，叫作以色列（）。神说：“以色列是我的儿子，我的长子”（）。祂又说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱（拣选）雅各，恶（不拣选）以扫。”（）──在人的眼中，以扫或许是长子；但在神的眼中，他已出卖了自己，轻看神在他一出生就给他的身分。
神以“以扫和雅各”的人生经历阐明祂永恒的旨意，祂要使原来不是长子的人成为长子，原来不是分别为圣归祂的人分别为圣归祂。
永远为业的地
以扫善于打猎，常在田野（）。“常在田野”的意思，是常常在野地寻觅、追捕猎物；他有猎夺、射中目标的技能，他的眼也专注在野地的猎物。神常以圣经中的人物和他们所经历的大小事件向以后的人说话：他们在生命中作了甚么选择、造成甚么结果，这些事往往成为今日的借镜，让人学习如何作生命的抉择。以以扫为例，一个人在信仰的人生中若总是奔驰在野地，也就是说，关不住自己的心，常在世界中忙着寻觅、追捕猎物，他将很难以安静的心，用神的话语判断身前的事务，免不了像以扫般，连他用长子的名分所买来的红豆汤，自己都看不清楚，只知道自己非常饥渴，而他的弟弟在煮一锅红红的浓汤。
雅各买了他哥哥的长子名分、得到父亲给长子的祝福以后，却不能留在家中作“长子”，作即将继位的一家之主，因为哥哥要杀他──他长子的身分是在神的眼中、在神的认定（；），那虽是在出生时神赐给哥哥的，却因哥哥轻看、随意抛弃，而成为他的。
其实以撒是在雅各即将离家投奔母舅时，才把他叫来，第二次为他祝福，将神应许亚伯拉罕的福赐给他和他的后裔，使他承受所寄居的地为业，这地也就是神赐给亚伯拉罕的地（）。或许，在第一次为他祝福时，父亲的心中稍有犹疑，还无法放心的把亚伯拉罕所承受的福赐给他；以撒曾说“声音是雅各的声音，手却是以扫的手”，辨不出他来（）。但后来以扫进来哭求祝福，自己说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分”（）──自己在父亲面前坦承已失去长子的尊贵身分。这就如同主以自己的血立下新约，是因为旧的约被选民以色列人违背、弃绝了（；）。
神赐给亚伯拉罕的地是要赐给他“直到永远”（），所以，人必须有“永生”才能永远享受那个应许的地业；这样的应许不能只凭肉眼和现实去接受，必须凭信心。也因此，在应许给亚伯拉罕的土地上，神并没有给他产业，在其有生之年，连立足之地也没有给他；只应许要将这地赐给他和他的后裔为业，却让他在被应许的土地上住帐棚、逐水草而居；那时他连儿子都还没有（）。尽管如此，神的应许包括他将有儿子，也会有地，他以信心接受这个应许。
雅各所得到之长子的祝福使他跟亚伯拉罕一样：他们都存着信心死去，在地上并没有得着所应许的；却远远的望着一个更美的家乡，在天上。所以神被称为“他们的神”，并不以为耻，因为没有失信于他们，早已给他们预备了一座永生的城邑（）。
那座永生的城邑就是得永生的人要永远为业的居所，是与雅各一样有长子名分的诸长子所共聚的教会（），正是圣经中的真教会。
那么，人必须怎样把神称作“他自己的神”？
伊利伊罗伊以色列
El Elohe Israel。意思是“神、以色列的神”（）。
雅各离开父家，从别是巴独行前往哈兰。途中睡觉时，神在他的梦中向他显现，说：“我是耶和华──你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔”（）。后来，他去到舅舅的家，经过二十年寄人篱下的日子；当他依照神的吩咐，带着妻儿家当离开舅家，却被舅舅追上时，雅各心里对神的认识还是跟二十年前一样，是“父亲以撒所敬畏的神”，和“祖父亚伯拉罕的神”（）。
一直到他与神摔跤、跛着腿走过毘努伊勒、平平安安回到迦南地的示剑后，他才还了向神许过的愿，以神作为他的神（）；神不再只是祖父的神、父亲的神，如今，也是他的神。他在示剑那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（意思是：神、以色列的神）──他离家后，在野地，神来找他、愿意作他的神，却以二十年的时间，默默的看顾赐福、启发他，他才终于把神当作自己的。
回家的路上，来到雅博渡口，他的心中必是百感交集，一方面近乡情怯，一方面却惧怕哥哥以扫，极为愁烦（）。夜间，他送妻儿过了渡口（ford, 可能是渡过雅博河的一段浅滩之处），也打发所有的都过河，只剩下自己一人。神的使者来和他摔跤，直到黎明，见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝就扭了。神说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜”（）。
这是雅各的事迹最奇妙的一段，记录了他的名字被改为“以色列”的历史片断，也描绘他与神相遇、坚持得神祝福的毅力和意志。在这一段中记载了夜间突然遇到神来与他摔跤、他求神祝福的坚持、新名带来的意义，和他必须要领悟的教导：属灵的得胜在接受肉体的脆弱不足时。
神赐名“以色列”，因为雅各与神与人较力，都得了胜。其实，神在他的大腿窝摸了一把，他就瘸了，怎能算得胜神？他与哥哥争长子的福，哥哥要杀他，他只好离家逃命，哪有得胜人？
但神说他得胜。他得胜的属灵意义在于得了神的心，让他这个次子作长子。他得了母亲的心，母亲处心积虑的帮助他得长子的祝福；他也得了父亲的心，父亲心甘情愿的把祖父所得之神的应许祝福给他；他最后也得了哥哥的心，哥哥虽不情愿，却只能接受他是长子的事实，与他相见后，当日起行离开父亲蒙应许的地，回往西珥（）。
雅各把那个摔跤的地方起名叫毘努伊勒，就是神之面的意思，因为他说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”（）。在这里，他与神相遇、摔跤，从雅各（抓住）转变成为以色列（得胜的人、神的王子），他的生命因与神相交而全然更新，体能虽因瘸腿而变弱，心灵却与神更亲近、更能将自己交托给神。
大约五百年以后，神从荆棘中向摩西调用，称自己是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob）”。神不是说祂是“亚伯拉罕、以撒和雅各的神”，而是“亚伯拉罕所服事的那一位神，也是以撒所服事的那一位神，同时也是雅各所服事的那一位神”；以撒和雅各不是跟着父亲服事神，而是以自己对神的认识、在自己的时代和环境下顺从神的牧养（）；他们对神的作为有个别的体验，这些个别的体验让他们从自己的遭遇中感受神的同在、领受神不同形式的赏赐和教导，也造就了他们自己独特的属灵风格。
当雅各为示剑那座坛起名叫“伊利伊罗伊以色列”时，那不是嘴巴说说而已，是立定心志、将生命全然承诺给神。
（下期待续）